Introducción

La formación en Psicología, comprende entre sus objetivos primordiales la capacitación para entender situaciones y tomar decisiones pertinentes, objetivos que trascienden la adquisición de conocimientos y actitudes profesionales y pone en juego la relación con las instituciones, con el saber y con los otros.

En este artículo relatamos una experiencia en el armado, desarrollo y efectos de las dos primeras asambleas clínicas que organizamos desde la Cátedra I de Psicología Institucional, a la cual pertenecemos. Las mismas tuvieron lugar en el marco de nuestras dos primeras Jornadas de Psicología Institucional en los años 2008 y 2010. El objetivo en ambas fue realizar un trabajo de análisis colectivo y conceptualización de las prácticas de formación profesional en sus múltiples dimensiones. Este dispositivo de análisis docente y clínico se ha multiplicado y continúa siendo un modo en que alumnos y docentes vivimos la formación.
Como planteaba Ulloa se trató de “rescatar el verdadero sentido del término práctica, sin la degradación peyorativa de “practicón” y donde formación no sea equivalente a deformación, sea esta deformación cientificista o lo sea en la asunción elitista del rol, o se dé, como suele suceder con más frecuencia, a través de una interpretación parcial, distorsionada o reactiva (reaccionaria) de los acontecimientos con que se enfrenta un clínico. Capacitación es pues práctica organizada coherentemente, sin saltearse, en una suerte de noviciado conventual, universitario o de otra índole, las condiciones reales facilitadoras o adversas en que deberá ejercer su tarea el futuro clínico”

Qué nos motivó
La posibilidad de reeditar la experiencia de encuentros en Asambleas Clínicas en la Facultad surgió a raíz del pedido que un grupo de alumnos, que sabía de la existencia años atrás de tal espacio coordinado por Fernando Ulloa, formula a la profesora titular.
En ese momento a Virginia Schejter le pareció interesante la propuesta en tanto no fuera una actividad exclusiva de la cátedra sino un espacio de reflexión en el que participaran alumnos y otras cátedras, un espacio compartido.
Como mencionamos antes, fue En el marco de las Primeras Jornadas de Psicología Institucional, en 2008, que se generó la posibilidad de concretar la propuesta, junto al interés de invitar a Fernando Ulloa para que, como en aquel entonces, la coordinara. Al ponernos en contacto con él ya estaba muy enfermo y una semana después falleció. Ante esta pérdida para el campo psi decidimos llevarla a cabo en su conmemoración y coordinarla junto a Virginia Schejter algunos docentes de la cátedra.
La Asamblea Clínica tuvo como objetivo principal el generar un encuentro en el cual deliberar conjuntamente algunos temas que se detallan a continuación y la denominamos “Comunidad Clínica Dr. Fernando Ulloa”.
Los interrogantes y las devoluciones de esa primera experiencia nos llevaron a sostener la propuesta del espacio, realizando una Segunda Asamblea Clínica, a trazar los objetivos y también a renombrarla como: “De la Comunidad Clínica al Análisis de las Prácticas de Formación”. De este modo avanzamos en la construcción de un espacio en el que pusimos el foco en la tarea de Análisis de las Prácticas de formación y de ejercicio profesional. Enfoque en que centramos nuestra práctica desde la perspectiva de la Psicología Institucional. Es desde esa inquietud por visibilizar atravesamientos, fantasías e imaginarios compartidos durante ambos procesos, que incluimos en 2010 la filmación del encuentro, a fin de compartir junto a impresiones y reflexiones escritas algunas imágenes y escenas que describen lo vivido.
En ambas experiencias la coordinación fue compartida entre Virginia Schejter, Profesora Titular, y un integrante de cada uno de los cuatro ámbitos de la cátedra en ese momento: del ámbito de Docencia, Trinidad Cocha; de una Investigación sobre la docencia como un modo de Análisis de las Prácticas Instituidas, Alicia Zappino; de Investigación en Salud en el marco de un proyecto UBACyT, Julia Cegatti; de Extensión Universitaria, Néstor Rivero.
La invitación a participar del espacio fue extendida a estudiantes, ex alumnos, egresados, docentes de otras cátedras y a dos colegas extranjeras, una latinoamericana y otra argentina residente en Paris desde hacía muchos años.

Objetivos y Dispositivo de trabajo
La convocatoria que imaginamos invitaba a los participantes a:
- Pensar cómo se está en la universidad y cuáles son los instituidos en la práctica de aprender.
- Revisar los imaginarios sobre la práctica profesional.
- Generar un espacio en que los estudiantes perciban que su palabra es legítima y que los profesionales y docentes invitados, escuchamos.

Al iniciar cada uno de estos dos encuentros se invitó a los presentes a compartir qué los convocó a participar, con el objeto de construir en acto, entre todos, lo que pasaría allí. En esta dinámica de presentaciones surgieron comentarios, inquietudes y reflexiones tanto de los convocados como de los organizadores ya que fuimos interpelados, enhorabuena, a explicitar nuestras expectativas del encuentro y que compartimos también en este escrito y en las imágenes que siguen.

Imaginarios acerca de la formación del psicólogo
En el contexto de la asamblea surgieron reflexiones acerca de cómo fue y cómo es la experiencia de formación. De lo compartido entre estudiantes, graduados recientes, docentes e invitados destacamos aquellos imaginarios que orientan los modos de pensar y hacer en la propia práctica y que en ocasiones generan dificultades para afrontar las problemáticas actuales.

Los estudiantes refirieron que viven la facultad como si estuvieran “en casa”, plantearon que las facultades un ámbito de pertenencia que brinda identidad, sostén y contención.

Respecto del lugar de estudiante surgieron diversas reflexiones respecto de la relación que se establece con las teorías, las prácticas y la producción de conocimiento. Entienden que el ser estudiante los designa y los habilita fundamentalmente a incorporar información teórica. El “teoricismo” impregna el imaginario del lugar de alumno de manera tal que desestiman la producción de pensamiento propio y la teoría es vista como una práctica en sí misma.

Simultáneamente, circula que lo que se aprende en la formación universitaria es a “pensar mucho y pensar bien”. Pensamiento que aparece asociado a contrastar textos y a “devorar libros”. Se delinea así una Psicología que aparenta ser un cúmulo de teorías a aprender, repetir y aplicar.
Se sostiene que una complejidad de la formación en nuestra profesión acontece porque hacerse psicólogo es una construcción que no se realiza exclusivamente en la facultad, sino que incluye, de manera contradictoria, el recorrido por experiencias y saberes en diferentes ámbitos de la vida. Acordamos que en el proceso de hacernos psicólogos el tránsito académico es fundamental para conocer perspectivas diferentes a las propias y posibilita un nivel de abstracción y conceptualización que trasciende los saberes de la cotidianeidad.
Se plantea que, de todos modos, se suele creer que recién se comienzan a utilizar los conocimientos psicológicos en el momento en que les otorgan el título habilitante. Independientemente que éste es una condición para la participación en ámbitos profesionales.
Apareció la pregunta al respecto de ¿cómo se hace un psicólogo? ya que el transitar por la carrera genera una sensación de “atrapamiento” a modos instituidos de ser y oficiar de alumno, que les impide incorporar los saberes psicológicos aprendidos a lo largo de su vida. Perciben que estos saberes, lejos de aportar a la construcción del campo de la psicología, son una interferencia en la formación y que pertenecen al ámbito privado.
Se planteó, entonces, la importancia de articular el marco teórico con la reflexión acerca de la propia práctica para no quedar atrapados en lo que fue enunciado como “un goce hermoso en pensar”. Se continuó con la pregunta acerca de cómo construir espacios en la práctica de los psicólogos que favorezcan una conceptualización al servicio de esa práctica.
Con relación a la finalización de la carrera surgieron algunas dificultades ante lo que perciben como “abandonar la casa”. Plantearon que sienten vértigo ante el vacío que se les presenta a la hora de concretar la salida al campo profesional.
Es a partir de este vacío que cobra mayor relevancia la carencia de prácticas en la formación. En el momento de recibirse de psicólogo insiste la pregunta: “¿Y ahora qué hago?”. La inauguración de la práctica profesional aislada del sostén identitario de la vida académica es sentida por algunos graduados como desoladora y adjudican parte de la dificultad a modos de aprendizaje alejados del saber hacer.
Además, se entiende que existe escaso diálogo entre la universidad y la comunidad, que permita integrar la práctica profesional a las necesidades del contexto social. De esta manera el academicismo de la formación profesional conforma una “casa” aislada.
Como uno de los modos posibles de sortear el desamparo de la transición hacia el rol profesional, surgió la importancia de organizar el acompañamiento de aquellos que tienen más experiencia, en el aprender a hacer haciendo, analizando la propia práctica y conceptualizándola.
Este modo de aprender aparece asociado a algunos espacios compartidos en que dentro de la formación se puede pensar la práctica y deliberar acerca de las maneras singulares en que cada uno se constituye como psicólogo.

Imaginarios acerca de la práctica del psicólogo
En el espacio clínico que se mantuvo a lo largo del dispositivo fueron surgiendo imaginarios y preguntas relacionadas a ese saber hacer en la práctica del psicólogo que permitieron desplegar incertidumbres, temores y placeres del hacer profesional.
Una de las inquietudes se relacionó con cómo saber hacer uso de la palabra, cómo ir encontrando maneras de decir en función de quien es el interlocutor. Se respondió a esta inquietud planteando que en el encuentro con otros se van descubriendo las propias posibilidades de aportar. Esto implica modificar la idea que hay que saberlo todo de antemano, ya que en el diálogo se construyen ideas adecuadas a cada situación.

Se planteó que “existe un mito en relación a que los psicólogos son los que saben de determinadas cuestiones de la vida”, este planteo hizo surgir el interrogante acerca de qué sabemos los psicólogos acerca de la vida de los otros. Creer que sabemos violenta tanto a los usuarios como en los profesionales, que son interpelados al ser requeridos a responder desde este lugar de saber anticipado.
Acordamos que no se puede saber del otro sin el otro, sin acercarnos desde una legítima ignorancia. Entendemos que el diálogo se ve facilitado si el acercamiento se produce incluyendo preguntas acerca de dónde uno está ubicado en esa relación. Saber que uno no sabe del otro y alejarse de la pretensión de saber qué decir. De este modo se abre un juego en el que se construye, se teje entre dos, en grupos, o en equipos.
Por último, con relación a este lugar de saber, los estudiantes temen hacer daño si intervienen haciendo una devolución de sus trabajos de campo. Además, durante la carrera no se suelen habilitar espacios para realizar devoluciones de lo que van aprendiendo en el vínculo con los otros. La cuestión queda ubicada una vez más del lado del pensar en soledad, sin co-pensar con otros que también están pensando.
En el intercambio surgieron preguntas que aún hoy siguen vigentes:
¿Qué es ser estudiante? ¿Qué es ser docente? ¿Qué trabajos se pueden hacer como psicólogos? ¿Qué imaginan acerca de cómo será su práctica profesional? ¿Qué es analizar? ¿Qué es una intervención psicológica? ¿Qué es ser psicólogo? ¿Qué hace un psicólogo? ¿Para qué ser psicólogo? ¿Para qué formar psicólogos? ¿Cómo se forma un psicólogo?

Ante la pregunta que nos hicieron acerca de qué nos interesaba a nosotros poner a reflexionar en ese espacio surgieron diferentes supuestos construidos a partir del análisis de las prácticas profesionales y de formación que realizamos en el trabajo docente:

- la vivencia de recibirse para los alumnos implica la sensación de desligarse del sostén institucional.
- existe la percepción acerca de la disminución del valor de ser graduado universitario en relación a otras épocas.
- los psicólogos recién recibidos temen caer en “lo pecaminoso de transgredir las reglas fundamentales de la profesión” y les resulta difícil definir cuáles son las reglas fundamentales y cuáles no, así como habilitarse para ocupar creativamente nuevos espacios en la práctica profesional.
- la práctica individual que caracteriza el imaginario acerca del rol del psicólogo es una dificultad para hacerse psicólogo.
- un espacio de intercambio por fuera de la cursada nos iba a permitir escucharnos de un modo diferente, corriéndonos del rol tradicional de docentes y alumnos que en la cursada está atravesado por la obligatoriedad de cumplir con el programa.

Algunas de estas inquietudes fueron apareciendo en los planteos que realizaron los participantes y otras preguntas y propuestas surgieron como conclusión de las asambleas clínicas. Otros efectos de las reflexiones en torno a las prácticas de formación fueron la realización de una investigación en el marco del PROINPSI “Dispositivos analizadores de la formación y práctica profesional del psicólogo”, la continuidad de las reflexiones en el aula con los estudiantes y un espacio Intercátedras que invita a la reflexión a cátedras de diversas instituciones universitarias.

Conclusión
De concebir el ser psicólogos como una identidad cerrada, a concebirnos como profesionales en formación… un modo de concluir abriendo sentidos.
Durante los encuentros se resaltó la importancia de preguntarse a lo largo del hacer, acerca de esos otros con los que se está trabajando y acerca de uno mismo: “¿qué hago yo aquí?’, ¿qué esperan que haga?”.
Coincidimos en que este posicionarse en construir conocimiento en el encuentro con otros, permite a los estudiantes y a los recién egresados correrse del lugar pasivo e inhabilitante que asocian a la falta de formación práctica. Además, a ir construyendo en conjunto no solo un saber teórico, sino un saber hacer, esperando poder hacer. Es con alegría que hacemos lugar a estos espacios y a las reflexiones que aparecen desde una legítima ignorancia, diferente a la ignorancia culposa. Esto implica pasar de hacerse cuestionamientos a uno mismo con un matiz “criticón”, a formularse genuinamente preguntas. Esto requiere soportar ese primer tránsito por un no saber, confiando en que, en conjunto con otros y con dispositivos adecuados, se va aprendiendo y conociendo.
Ser psicólogo desde esta perspectiva es saber que no se sabe, pero estar dispuesto a aprender, preguntándose, investigando, estudiando, observando, trabajando, compartiendo, acompañando, escuchando, pensando, entendiendo, desnaturalizando. De esta manera se otorga entidad académica a la curiosidad, a la sorpresa, al descubrimiento en el encuentro, que garantiza una manera de ir construyendo y construyéndose como profesional.
Dar lugar a la pasión, al divertirse haciendo, a la ternura, generar un momento inaugural más habitable en nuestra formación.

Salir de la “casa isla” hacia un desdibujar el límite entre el adentro y el afuera de la facultad, en pos de una formación desde y para la comunidad que arme puentes entre la formación y el ejercicio de la profesión.
En este sentido creemos que es necesario enfatizar que no es sino con la comunidad que nuestra profesión adquiere sentido. Reconociéndonos como parte de esa comunidad. Estas afirmaciones nos invitan a analizar nuestra implicación: ¿para qué ser psicólogos? y ¿quiénes son los destinatarios de nuestro trabajo?

Por último, creemos que el ejercicio de revisar los propios atravesamientos, articulado con la consideración de nuestra responsabilidad ética con la historia, el presente y el devenir, amplía el horizonte de la práctica profesional a numerosísimos espacios sociales aún no explorados.

Virginia Schejter. Doctora en Psicología (UBA). Profesora titular de la cátedra de Psicología Institucional en la Facultad de Psicología de la UBA; coordinadora general de la Práctica Profesional "La Práctica Profesional del Psicólogo Institucional". Consultora en Psicología Institucional del Hospital de Pediatría "Juan P. Garrahan" y coordinadora del equipo consultor, que realiza tareas de diagnóstico, asesoramiento, intervención y desarrollo en los diferentes estamentos, áreas y servicios que componen el Hospital.

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Trabajo presentado en el VIII Congreso Internacional de Investigación y Práctica Profesional en Psicología.

Introducción:

En el intento de fundamentar que la filosofía descansa y se impulsa desde un temple, Heidegger en Los conceptos fundamentales de la metafísica. Mundo, finitud, soledad, enuncia que la captación de los conceptos y su rigor conceptual no es tal, si antes no nos encontramos arrebatados por lo que ellos deben captar. Explicita que este arrebato, su suscitar y sembrar, es la ocupación fundamental de la filosofía y procede de un temple de ánimo fundamental y pertenece a él.

«La filosofía sucede en cada caso en un temple de ánimo fundamental» [i]

Primeramente desde Ser y Tiempo, Heidegger distingue, que no se podría establecer una ubicación interna, ni tampoco externa del temple; siquiera hace una psicología de los estados de ánimo. Lo que muestra, con el término disposición afectiva [Befindlichkeit] [ii] es que se abre un espacio, una atmosfera en la que nos sumergimos y por la que quedamos determinados.

Tanto la disposición afectiva, el comprender y el discurso caracterizan, para el alemán, la actividad del Dasein en el estar-en-el-mundo, donde la existencia implica la medida de un ser de posibilidades abierto al acontecer. Si se mantiene la vista en que el modo de ser del Dasein es la existencia, la relación de ser en la cual a este ente le va su ser por y con su ser, entonces indefectiblemente la comprensión (por su ser) tendrá que ser pensada a partir de la disposición afectiva (con su ser). Esta enfatización señala que ambos modos de apertura son formas constitutivas y co-originarias [iii].

Será pues que Befindlichkeit debe entenderse como un existencial fundamental que manifiesta el modo «“cómo uno está y cómo a uno le va”, poniendo al Dasein en su “Ahí”» [iv]. Lo remarcable y puesto a descubierto es que el Dasein se encuentra consigo mismo en sus estados de ánimo [Stimmung], dando un estar abierto al ser de las cosas, a los otros y así mismo.

Estructura de la Befindlichkeit:

Puntualizando lo anterior, y siguiendo la obra capital de Martin Heidegger, se pueden identificar tres caracteres ontológicos esenciales que definen la estructura de la disposición afectiva:

I) « (...) la disposición afectiva abre al Dasein en su condición de arrojado, y lo hace inmediata y regularmente en la forma de una aversión esquivadora.»[v]

En este primer resorte de la estructura de la Befindlichkeit se puede anotar que la determinación existencial del Dasein, su condición de arrojado, es abierta en la disposición afectiva. Por otro lado, el cambio constante de un estado anímico a otro, o sea, la “indeterminación afectiva” [vi], que puede ser persistente, monótona y descolorida, hace que el ser del ahí [Das Sein des Da] se vuelva tedioso y se manifieste como carga. Asimismo, el Dasein es el ahí [Da] del ser [sein], por lo tanto el carácter de ser del Dasein que se presenta como carga es el que es, la condición de arrojado [Geworfenheit] de este ente en su ahí. De este modo, en el cómo uno está, se revela el carácter de carga del Dasein, o sea, revela que el hombre está entregado, transpropiado al existir [Da-sein].

Desde el punto de vista ontológico, el estado de ánimo es un originario modo de ser del Dasein, en el que éste queda abierto, antes de todo conocer y querer. Ésta anticipación del estado de ánimo sobreviene al Dasein, irrumpe, emerge como forma-de-estar-en-el-mundo, no ya desde un adentro o un afuera.

Para conceptualizar: la aperturidad que se trabaja en este punto, tiene como particularidad que el Dasein siempre se encuentra consigo mismo en sus estados de ánimo. Sin embargo ése encontrarse, el encontrarse afectivamente dispuesto, no en la forma de autopercepción, sino como ente que está entregado a su ser, permite que el Dasein queda entregado también al factum de que ya siempre ha debido encontrarse. Entonces, la ambigüedad del encontrarse ya siempre sido, incluye la responsabilidad y por ende una carga. Será pues, que el Dasein quede abierto por la disposición afectiva para sí mismo, para su condición de arrojado, al modo de un huir; de una aversión que intenta esquivar dicha condición.

Ya en esto se puede observar que la disposición afectiva lejos está de poder concebirse como un examen de un estado psicológico. Inclusive, el carácter de aprehensión reflexiva, la constatación de las vivencias, sólo es posible porque el Ahí ya ha sido abierto por la disposición afectiva (apertura de la condición de arrojado).
De esta manera se puede dar por lugar al segundo carácter esencial.

II) «La disposición afectiva es un modo existencial fundamental de la aperturidad cooriginaria del mundo, la coexistencia y la existencia, ya que esta misma es esencialmente un estar-en-el-mundo» [vii] En éste, es el estado de ánimo el que abre el Ahí de modo originario o lo cierra de manera obstinada. El abandono o la entrega al mundo de las ocupaciones, será un ejemplo que marca el acaecer de una indisposición afectiva (Verstimmung, mal humo) que sobreviene al Dasein y lo extravía de su ocuparse (Besorgen).
De esta manera queda conformado el segundo carácter enunciado; la apertura o el cierre del Ahí del Dasein está íntimamente ligado a un estado de ánimo. Que el estado de ánimo sobrevenga significará que el Dasein en cuanto estado de ánimo es una forma del estar-en-el-mundo y emerge desde éste mismo. El estado de ánimo abre el estar-en-el-mundo en su totalidad y hace posible un tender hacia… descartando la idea de que la Befindlichkeit sea un estado interior que se exterioriza maquillando el entorno circundante.

III) «En la disposición afectiva se da existencialmente un aparente estar consignado al mundo desde el cual puede comparecer lo que nos concierne.»[viii]

Para el último carácter, el autor explica que esta tercera determinación esencial contribuye a una comprensión más honda de la mundaneidad del mundo.

Pasando revista de lo anteriormente dicho, se puede advertir que los entes comparecen en el mundo y el cual ya se presenta anticipadamente abierto, donde la co-constitución de aquél, se posibilita por la acción de la disposición afectiva. Se agrega ahora que el dejar comparecer de los entes mantiene vinculación primaria con la circunspección (Umsicht). Este término para Heidegger, indica el hecho de mirar alrededor, de abarcar con la mirada el horizonte inmediato, de moverse en un ámbito de acción próximo y familiar y, por supuesto, de mostrar cierto interés por ese horizonte en que el Dasein se ocupa de las cosas y se preocupa por los otros que comparecen en él [ix].

Será entonces que, al denominar circunspección, se ponen de relieve dos acepciones que confluyen: por un lado, se establecería un contacto con el mundo circundante desde un modo intuitivo (ante-predicativo) y por el otro, de modo práctico (el de ser de cuidado).
Porque una cosa es estar inmerso en las diferentes actividades del mundo (Hincaba) y otra contemplarlas desde la mirada distante y distanciadora de la reflexión (Hinsicht). La disposición afectiva designa el modo primario de existencia del ser, en el que el Dasein se entrega constantemente al mundo y se deja afectar por él y en cierta forma se esquiva a sí mismo.

Por otro lado, el desarrollo en este punto puede prolongarse si se tiene en cuenta la noción de estar a la mano (Zuhandenheit)[x], que es el modo de ser del útil (Zeug) que comparece en el mundo circundante del que se ocupa el Dasein. De tal manera, dirá Heidegger, que lo útil o lo posiblemente a la mano, puede mostrar su inservibilidad, su resistencia y amenaza, ya que el estar-en se halla previamente determinado en su estructura existencial. La afectación por lo que comparece dentro del mundo se funda en la disposición afectiva y por lo tanto, abierto el mundo, de manera amenazante. Lo que se llama aquí afectación, lo que acompaña al trato con las cosas cotidianas, no es un sentir por el efecto del útil, más bien, debe entenderse la afectación, como un vivenciar que está primeramente bosquejado por el estar-en-el-mundo en disposición afectiva.

Temple de ánimo fundamental (el aburrimiento)

Desde el análisis de la estructura de la Befindlichkeit expuesta en Ser y tiempo, se pudo establecer la afectación que acontece al Dasein, su apertura al mundo, a partir del vivenciar un estado afectivo. Ahora, se intentará contrastar la idea del temple, como estado de la mencionada aperturidad co-originaria del mundo, a partir de otro texto del maestro alemán. Se tomará entonces como brújula hermenéutica, el curso del semestre invernal de 1929/1930, editado bajo el título de Los conceptos fundamentales de la metafísica: mundo, finitud, soledad.

En el mencionado curso, se retoma el problema de la disposición afectiva, desde la comprensión del estado de ánimo (Stimmung). Allí se presenta la cuestión de que si es correcto constatar un temple de ánimo [xi].

Ya se había comentado más arriba, que la disposición afectiva estaba lejos de ser el examen de un estado psicológico. En esta ocasión, Heidegger hace una distinción entre un temple de ánimo superficial y de otro fundamental. En el primer nivel puede mencionarse aquellos sentimientos susceptibles de alguna oscura y peculiar manera de constatación por parte del sujeto. Un ejemplo será aquellos momentos donde se puede establecer algún sentimiento de gozo, tristeza, enojo, etc. Por ejemplo, aquí puede ubicarse el estado pasajero frente a una situación determinada, donde la alegría surge, y puede ciertamente haber, una constatación objetiva del temple de ánimo. En ese momento y no otro; en tales circunstancias y no otras que el sentimiento es así. De esta manera, se puede decir momentáneamente que existe algo así como una constatación bastante peculiar de los temples de ánimo que no se mueve al mismo nivel de los objetos dados.

En el segundo nivel, el escenario es otro; aquello que quiere establecerse como temple de ánimo fundamental carece de la particularidad de poseer la característica de lo que llama Heidegger, constatación objetiva, ya que él la considera una empresa dudosa; más aún, imposible.

Esta constatabilidad imposible de los temples de ánimo fundamentales marca que el registro que se presenta en este nivel de profundización no puede equipararse al análisis de un objeto. En otras palabras, sería entonces imposible, hacer coincidir a los temples de ánimo fundamentales al nivel de un objeto. Ya no serán pues, equiparables a entes subsistentes observables susceptibles de constatación; más allá de que de alguna extraña manera, exista algo así como una constatabilidad de ciertos temples de ánimo no profundos.

Debido a este suelo resbaladizo de la comprobación objetiva, no se podría acertar a los rasgos esenciales de los estados afectivos fundamentales. Será por ello oportuno, seguir el análisis propuesto por Heidegger, esquivar éste problema y abrir el interrogante sobre el despertar un temple de ánimo fundamental, que lo define como un hacer que se despierte lo que se duerme.

Despertar lo que se duerme

El despertar temples de ánimo es un modo de aprehender el Da-sein, y la posibilidad de encuentro con la existencia solo será posible en medio de cierto temple fundamental. La disposición afectiva brindará la posibilidad de la captación a-temática del ser. En otras palabras, el trato del ente con su comprensión, ocurriría de modo permanente en el Dasein, ya que no es posible la captación de manera absoluta de la totalidad de lo ente, sino que, lo más cotidiano es encontrarse en medio de ello [xii].

Siguiendo el texto trabajado en este punto, el filósofo, caracteriza lo que considera un temple de ánimo fundamental. Es decir, que toma al tedio o aburrimiento como temple para marcar las coordenadas de su análisis. Pero lo que se encuentra en primer orden explicitado, es que no parte del aburrimiento, sino de la aburribilidad, como aquello que constituye a lo aburrido en lo que es cuando está aburriendo [xiii].

Cuando Heidegger ubica el uno se aburre (es ist einem langweilig), nos acerca al aburrimiento más profundo [xiv], el más escencial, el cual tiene en sí mismo el carácter de que revela qué sucede con el Dasein, tiene un el carácter de hacer manifiesto algo.
« (…) ahora tenemos el estar forzados a un escuchar, un estar forzados en el sentido de la coerción que todo lo auténtico tiene en la existencia (…) » [xv]

Este aburrimiento, no sorprende súbitamente sin que alguna situación concreta lo movilice. Entonces, lo que nos rodea deviene indiferente, tanto más cuando nos sentimos incapaces de hacer nada: no el ente en particular -un objeto-, sino el ente en su totalidad -el ser- se nos muestra rehusándose, y de golpe, adviene indiferente. En efecto, ahora la posibilidad de experimentar el ser, se presenta negativamente: al Dasein queda colocado ante el ser que le rehúsa, al que sin embargo no puede dejar de referirse pues tiene que proyectar su propia existencia.

En el es ist einem langeweiling (uno se aburre) no hay pasatiempo correspondiente, es más, no es que el pasatiempo falta, sino que no es autorizado en absoluto. Esto supone comprender la supremacía de este aburrimiento y consecuentemente, guarda relación con la libertad, porque, el uno se aburre ubica en medio de un ámbito donde ya no tiene poder el sujeto.
Resumiendo hasta aquí, el aburrimiento simplemente sobreviene de golpe: no hay pasatiempo, el mundo se ha vuelto indiferente y el sujeto desaparece en ese «uno» haciéndose un nadie indiferente. Del mismo modo, el tiempo nos es indiferente, ya no hay un pasado, presente, futuro, sino una unidad temporal inarticulada.
En este aburrimiento, el tiempo, empuja a la existencia a su anulamiento. Así pues, esta fuerza anuladora propia del tiempo, que nos es indiferente es lo que deniega, pero a su vez, apelando a lo que manifiesta, es indispensable para que la existencia, conforme a sus posibilidades, ha de ser aquello que puede ser y en el modo como puede serlo.

Habiendo incluido la noción temporal, se puede establecer un tercer movimiento y dar un significado más esencial a la palabra aburrimiento: Literalmente es largo rato (lange Weile), donde el rato se hace más largo y se anuncian posibilidades que yacen adormecidas. Precisamente en ese alargamiento del tiempo, se pierde la agudeza del instante a la vez que aumenta las opciones de lo posible.

Porque a la existencia, tiene que serle eminente el instante, ya que es allí donde puede conseguirse la posibilidad propia y asumirse en cuanto tal. Este anulamiento sólo puede ser quebrado por el instante en la medida que es una posibilidad propia del tiempo: un instante que no es un simple ahora, sino un destello de la mirada en las tres dimensiones temporales.

Heidegger, ante el escamoteo del aburrimiento propio de la época moderna, contrapone una verdadera inmersión en ese vacío a través del aburrimiento. Dado que hombre « (…) tiene que echarse en cada caso la existencia a las espaldas (…) el hombre tiene que asumir [la existencia] expresamente.»[xvi]

Acedia [xvii], estados afectivos y paradepresiones.

Michael Theunissen [xviii] en su trabajo histórico-filosófico encuentra, a partir de la acedia medieval y la melancolía antigua, anteproyectos de modernidad. En el recorrido arqueológico que emprende, ubicará a la figura de Santo Tomás de Aquino, como aquel que muestra a la acedia en su completa dimensión, a saber: Como una experiencia negativa de Dios. Esta experiencia se fundamenta en la libertad del hombre como consecuencia de una autoculpable superficialidad respecto a la interpretación de Dios.

En esta concepción de la acedia, expuesta por el aquinate, se observa una tristeza específica y contradictoria, puesto que se dirige hacia un objeto que tendría que ser motivo de absoluta alegría. Así la acedia no se mostraría como fenómeno negativo puro, sino como experiencia comprensora de la realidad, otorgando que el peso de su tristeza abra la realidad previa de Dios y el mundo.
Dentro de este panorama, el autor, corresponde lo mencionado con lo que Heidegger entiende acerca del pesado carácter de la existencia. En ella se experimenta como pesada la propia existencia, el propio peso del ser mismo. Entiéndase, que Heidegger dejará de lado a Dios y atribuirá todo el peso al mundo, hacia el cual el hombre se siente arrojado. De este modo, para Theunissen, la función de los estados afectivos continúa con la tradición de la acedia.
Ahora bien, llevando este concepto a la salud mental, Charbonneau y Legrand [xix] ubican una constelación de síntomas que denominan paradepresiones, tomando como figura tutelar a la acedia.
Estos autores, revelan una labilidad sintomática en las paradepresiones, pero caracterizan el hastío y pérdida de sentido de las cosas. En estos sujetos, la relativa adaptación desfavorece un profundo compromiso con el entorno, confiriéndoles un contacto superficial con el mundo. Justamente, las situaciones, estimulantes o excitantes, pueden ser considerados al mismo tiempo con desprecio (alteración del sentido de valor).

Se trataría de un vagabundeo en la acción que impide investir con suficiente determinación las acciones. A su vez, la acedia tiene un carácter multipolar, ya que oscila entre la languidez, la torpeza, el taedium vitae, la indiferencia y el aburrimiento.

Se le suman, sentimientos psíquicos y corporales de lasitud, quejas somáticas y desaliento.

Contemporaneidad tecnológica y aburrimiento

Con el auxilio de Heidegger se había observado, que el aburrimiento trasciende un mero estado psicológico. Más bien, se puede establecer que el aburrimiento profundo alcanza al ser en su enraizamiento corporal.

Por otro lado, el acercamiento de la noción de acedia haría pensar las implicancias del aburrimiento en una constitución aparejada a lo psicopatológico.

Pero se deberá demorar un poco esta inclinación, al puntualizar que entiende Heidegger acerca del filosofar y su disposición afectiva. Al inicio de este trabajo se postuló que la filosofía sucede en un temple de ánimo fundamental, así continuando esta ilación, en ¿Qué es filosofía? [xx] el maestro alemán traerá la idea de asombro. De este modo, dirá que el asombro más que una operación inicial desde donde partir, sostiene y domina la filosofía de principio a fin. A su vez, se planteará, que los griegos se asombraron y que consiguieron hacerlo en un determinado momento. Su asombro no sería de cualquiera manifestación de la naturaleza, sino que presta atención a la llamada de lo ente, por lo cual, sin haber sido impulsado por el asombro, estos hombres, no hubieran podido acceder a la correspondencia con el ser del ente.

Sin embargo, no bien la filosofía se puso en marcha, el asombro, en tanto impulso, se volvió superfluo y desapareció.
En consecuencia, otro estado de ánimo llevó a plantear la pregunta sobre el ente en cuanto que es. La duda cartesiana puede comprenderse, como un nuevo modo de disposición.

Para Descartes la duda se convierte en aquel temple de ánimo (Stimmung) en el que vibra la disposición afectiva para el ente [que es] con certeza [xxi]. Ésta certeza [xxii] igualará la forma en que se determinará la verdad.

Dicho de otra manera, la duda como estado afectivo que otorga la confianza en la certeza del cogito ergo sum, continúa como una radicalización del asombro siendo el fundamento de la filosofía moderna. La carta que se juega entonces, a partir de la modernidad, es la certeza del proceso de control y dominio de la naturaleza, sometiendo a ésta última a principios mecanicistas. El hombre, instalado en un mundo de certeza absoluta y, entregado a la eficacia de la técnica, queda subsumido a deambular alejado de lo más próximo y originario: su anclaje afectivo en el mundo.
Ahora bien, si se puede sostener entonces que el ser se da, que acontece, también se podrá decir, que cada época histórica determina ese darse, estipula el tipo de relación que el hombre guarda con el ser. Así lo que urge, es preguntarnos como puede ser posible esa comprensión del ser en una contemporaneidad arrastrada a un aparente desdoblamiento del ser-en-el-mundo (In-der-Welt-sein): un mundo de lo humano y paralelamente, un mundo virtual de la tecno-ciencia.

Entonces, el asombro, como motor de la filosofía, o en nuestro caso la llamada del ser, pone sobre el tapete, la necesidad de vislumbrar que el horizonte de la cultura que brota bajo las narices, adquiere un matiz peculiar que se trastoca en lo interesante.
La velocidad y la fugacidad de las comunicaciones y del encuentro [xxiii]; promueven una colonización de la tecnología y por lo tanto, una dilución del asombro a un mero errar por fluidos caminos de fibra óptica. El espacio intangible, objetivo, impropio, al alcance, puede poseer un costado que pueda llegar a fracturar nuestra esencial armonía con el ser.

Conclusión:

La manifestación de las paradepresiones en la cultura actual acompaña la necesidad de profundizar en lo que hoy se puede concebir como acedia o tedio.

Haciendo hablar a lo afirmado por Heidegger acerca del aburrimiento se podría adentrar en la concepción que se propone este trabajo.
«Preguntar por este temple de ánimo fundamental significa preguntar por aquello que da a preguntar el temple de ánimo fundamental en cuanto tal» [xxiv]

Esta cita permite introducir la diferencia de tratamiento que Heidegger, mantiene con la disposición afectiva.

Se puede mencionar primeramente que en Ser y Tiempo existe una ponderación del comprender por sobre la disposición afectiva, donde el vínculo entre el Dasein y el ser lo establece éste comprender. De manera opuesta, el desplazamiento en el pensamiento de Heidegger en Los conceptos fundamentales de la metafísica, puede observarse al valorizar un existencial como el temple de ánimo, frente al comprender que había primado en su obra de 1927.
Otra evidencia que sustenta la tesis de éste trabajo, puede entenderse al observar la sustitución de la palabra Stimmung por Befind-lichkeit para designar a la disposición afectiva. Frente al privilegio que la tradición filosófica concede a la racionalidad científica, el filósofo alemán, reivindica la peculiar capacidad de apertura de los estados de ánimo. Si el ser se sustrae a cualquier intento de representación, si se oculta cuando queremos aprehenderlo conceptual-mente, sólo queda la posibilidad de un acceso afectivo al espacio de juego y al horizonte de sentido abierto por el ser mismo.
El acontecimiento del ser se manifiesta básicamente a partir de diferentes estados de ánimo, como en el aburrimiento profundo (Langeweile). Esto acerca a la idea que sólo desde el trasfondo de las diferentes disposiciones afectivas se experimente el mundo y se manifiesta el ser en toda su plenitud, como una atmósfera que a todo envuelve. Dado que los estados de ánimo fijan las condiciones de posibilidad de nuestras acciones (incluso de nuestros actos reflexivos), se reconoce abiertamente la función de apertura del mundo inherente a la disposición afectiva.

El carácter antepredicativo de los estados de ánimo, el énfasis que Heidegger le otorga al utilizar el término Stimmung por Befindlichkeit, pone en relieve la dimensión de corporalidad que implica el comprender. El estar de un modo u otro determina el ser-en-el-mundo, el encontrarse.

A su vez, el incluir la noción de mundo técnico propio de la modernidad y su hipertecnologización en la cultura contemporánea, puede hacer limitar el mencionado anclaje afectivo en el mundo, por el interés [xxv] en el mundo [xxvi].

Para finalizar, la inmersión en una experiencia de la existencia que se vivencia como carga, donde el mundo se ha vuelto indiferente, brinda el fundamento de un conocer desde coordenadas de un no-sentido.

Siendo que, el sufijo no- que se antepone aquí, intenta remarcar la dimensión ambigua de denegación-anuncio (aburrimiento), el alcance oscuro de demora-apertura (asombro).

Entonces, la acedia, como estado directriz de las paradepresiones, dispone una atmósfera de caída de sentido, de afectación anestésica en el estar-en-el-mundo. La lasitud, el desaliento, las quejas corporales propias de esta constelación de síntomas, pueden dar en el clavo, de esa corporalidad que se rehúsa en la tecnologización del mundo.

Y así, a la luz de lo expuesto, se podría proyectar un pensar a éste no-sentido como diferente de un sin-sentido (entendiéndose a éste último como un estado fatalista e impotente propio de la depresión).

NOTAS

[i] HEIDEGGER, M., Los conceptos fundamentales de la metafísica: mundo, finitud, soledad, Madrid: Alianza, 2007, p. 30.
[ii] El término Befindlichkeit que traduce el español J. Gaos como encontrarse, es tomado por J. E. Rivera como disposición afectiva. Por otra parte, Stimmung fue traducido por este último, como estados de ánimo; Gestimmtsein como temple anímico y Gestimmtheit como temple de ánimo. J. Gaos utiliza la traducción de temple para Stimmung, sentimientos para Stimmungen y estados de ánimo para Gestimmsein o Gestimmheit.

[iii] HEIDEGGER, M., Ser y Tiempo, Santiago de Chile: Universitaria, 2005, p. 157

[iv] Ídem, p. 159.

[v] Ídem, p. 160.

[vi] Según traduce J. E. Rivera en HEIDEGGER, M., Ser y Tiempo, Santiago de Chile: Universitaria, 2005, p. 117.

[vii] Ídem, p. 161.

[viii] Ídem, p. 162.

[ix] El término Umsicht se distingue así de Hinsicht o Hinsehen: Éstos últimos remiten principalmente a la mirada contemplativa, al modo teorético y abstracto que se tiene al ver una cosa para fijar su contenido

[x] «Heidegger crea el neologismo Zuhandenheit para expresar el modo de ser de aquello con lo cual nos las habemos en el uso cotidiano, un modo de ser que se caracteriza particularmente por no llamar la atención y por no mostrarse como enfrentado a nuestro propio ser. Lo Zuhandenes es lo que “traemos entre manos”, casi sin advertirlo y sin ninguna objetivación.» RI-VERA, J., “Notas del traductor”, En HEIDEGGER, M., Ser y Tiempo, Santiago de Chile: Universitaria, 2005, p. Nota * de la pág. 97. pp. 467.

[xi] «Lo que en el orden ontológico designamos con el término de disposición afectiva [Befindlichkeit] es ónticamente lo más conocido y cotidiano: el estado de ánimo, el temple anímico.» HEIDEGGER, M., Ser y Tiempo, Santiago de Chile: Universitaria, 2005, p. 158.

[xii] «…los temples de ánimo son el “presupuesto” y el “medio” del pensar y el actuar. Eso significa que se remontan más originalmente en nuestra esencia, que sólo en ellos nos alcanzamos a nosotros mismos: como un ser-ahí.» HEIDEGGER, M., Los conceptos fundamentales de la metafísica: mundo, finitud, soledad, Madrid: Alianza, 2007, p. 99.

[xiii] Se distingue en la traducción, la diferencia entre Langeweile (aburrimiento) y Langweiligkeit (aburribilidad). RIVERA, J., “Notas del traductor”, en HEIDEGGER, M., Los conceptos fundamentales de la metafísica: mundo, finitud, soledad. Madrid: Alianza, 2007, nota 2, p. 116.

[xiv] En los conceptos fundamentales de la metafísica, Heidegger, plan-tea tres modos de aburrimiento. El primero atañe a que algo aburra (Das Gelangtweiltwerden von etwas) y el segundo a aburrirse por algo (Das Sichlangweilen bei etwas). Estas dos primeras formas, aclara, que son sólo variaciones. Por tanto, a los fines de este trabajo, se incluyó en el cuerpo del texto solo el análisis de la tercera forma.

HEIDEGGER, M., Los conceptos fundamentales de la metafísica: mundo, finitud, soledad, Madrid: Alianza, 2007, p. 178.

[xv] HEIDEGGER, M., Los conceptos fundamentales de la metafísica: mundo, finitud, soledad, Madrid: Alianza, 2007, p. 178.

[xvi] Ídem, p. 211.

[xvii] El término “acedia” (demonio del mediodía) constituye una versión latinizada de la palabra griega akédia (a-kédia), es decir la negación de kêdos (cuidado), descuido o falta de cuidado.

[xviii] THEUNISSEN, M., Anteproyecto de modernidad: antigua melancolía y acedia de la Edad Media. Valencia: Colección Náyade, 2005.
[xix] CHARBONNEAU, G. y LEGRAND, J.M., Dépressions et paradépressions. Paris: Le Cercle Herméneutique, 2003.

[xx] HEIDEGGER, M., ¿Qué es filosofía? Barcelona: Herder, 2004.

[xxi] Ídem, p. 62.

[xxii] Del latín certitudo. «En la Edad Media, certitudo no significaba certeza, sino la firme delimitación de un ente en aquello que es. Aquí certitudo todavía es sinónimo de essentia. En cambio, Descartes mide aquello que verdaderamente es de una manera diferente.» ídem, pp. 61-62.

[xxiii] Se podrá poner como ejemplo paradigmático el universo virtual que provee internet.

[xxiv] HEIDEGGER, M., Los conceptos fundamentales de la metafísica: mundo, finitud, soledad. Madrid: Alianza, 2007, p. 212.

[xxv] El termino interés (interesse) significa estar mezclado y entre las cosas, y quedarse con ella. Lo interesante es aquello que de momento a otro, puede ser indiferente y ser suplantado por otra cosa.

[xxvi] « (…) en tal ser aburrido por algo, el hombre aburrido, sin que sepa expresamente de ello, quiere escapar de aquél ?es ist einem langweilig’, es decir, tal como ahora lo vemos más claramente, quiere alejarse de la posibilidad de que en él la existencia se manifieste y empiece a vibrar en la forma caracterizada del tercer aburrimiento, es decir, en la amplitud y el agudizamiento» HEIDEGGER, M., Los conceptos fundamentales de la metafísica: mundo, finitud, soledad. Madrid: Alianza, 2007, p. 201.

BIBLIOGRAFÍA

Charbonneau, G. y Legrand, J.M., Dépressions et paradépressions. Paris: Le Cercle Herméneutique, 2003.

Escudero, J., El lenguaje de Heidegger. Barcelona: Herder, 2009.

Lesmas González, D., “Uno se aburre: Heidegger y la filosofía del tedio”, en Bajo palabra, revista de filosofía, núm. 4, pp.167-172.

Heidegger, M., ¿Qué es filosofía? Barcelona: Herder, 2004. Ser y Tiempo, Santiago de Chile: Universitaria, 2005. Los conceptos fundamentales de la metafísica: mundo, finitud, soledad. Madrid: Alianza, 2007.

Theunissen, M., Anteproyecto de modernidad: antigua melancolía y acedia de la Edad Media. Valencia: Colección Náyade, 2005.

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Palabras preeliminares

El presente texto constituye un relato de la experiencia de trabajo en equipo, desarrollada a partir de las situaciones de emergencias en desastres que se suscitaron en el marco de las inundaciones ocurridas en la ciudad deLa Plata(Bs. As. Argentina) y sus alrededores (durante el mes de abril del año 2013).

La transmisión de dicha experiencia de abordaje a partir de contextos de catástrofes, pretenderá dar cuenta de los ribetes de una modalidad de trabajo no ortodoxo, ya que partimos de un dispositivo asistencial construido en el transcurso de la praxis concreta; de tipo reflexivo hacia el interior de nuestra formación de grado como profesionales de la salud mental; desde una perspectiva crítica en tanto revisa los conceptos teóricos existentes mientras se los utiliza para abordar los hechos estudiados; a su vez pragmático ya que constituye la narración de una experiencia de intervención psicológica colectiva de base empírica y fundamentalmente supone una posición ética definida: como agentes de la salud mental compelidos a intervenir ante emergencias sociales.

En relación a la magnitud de la catástrofe socio-natural que implicaron las inundaciones,  nos sentíamos compelidos a producir todos los recursos y conocimientos disponibles, tanto técnicos como teóricos que estuvieran a nuestro alcance en aquel contexto a los fines de colaborar desde nuestros lugares. Revalorizar lo que habíamos aprendido durante nuestra formación de grado como psicólogos, era el primer paso para un sostenimiento teórico-técnico referencial y operativo; porque la angustia se manifestaba como "no sabemos nada, no nos enseñan nada", significantes que resonaban en el discurso de los colegas que nos autoconvocamos para asistir a los inundados. Angustia que, en esos momentos, se daba la mano con aquello que circulaba en el discurso de las víctimas: "lo perdimos todo, no nos sirve nada". Enunciados que -de alguna manera- daban cuenta de una vivencia de arrasamiento subjetivo que era necesario relativizar en estas situaciones. ¿Entonces de que tipo de inundación estábamos hablando? Inundación en tanto afectación material de los bienes y de los cuerpos, pero también inundación psíquica: la nuestra como profesionales, la propia del no-saber-hacer-ahí con lo real y la de los actores con los que intervenimos y la población general en diferentes grados y resonancias psíquicas. Se rescata en este punto finalmente, la idea de J.A. Miller acerca del único valor del saber, su máximo fin: que sirva para algo.

Introducción

Nuestro Código de Ética para el ejercicio profesional de la Psicología[1]establece que: frente a situaciones de emergencia social, el psicólogo estará comprometido a prestar su cooperación con las demás instancias de ayuda social que forman parte del Estado a fin de colaborar con la asistencia profesional de la población víctima del evento.

Dicho enlace jurídiforme anudado a un compromiso ético fueron los determinantes principales para la conformación de una serie de equipos asistenciales de intervención ante la urgencia, referenciados a un marco institucional y académico atravesado por múltiples coordenadas sociales, políticas, económicas, institucionales, teóricas y técnicas, etc.  

La propuesta de abordaje fue explicitada desde el inicio de las intervenciones como un servicio de asistencia a la comunidad, es decir un dispositivo de asistencia para aquellas poblaciones destinatarias que se encontraban directa y/o indirectamente afectadas por la catástrofe de las inundaciones. La necesidad del trabajo a corto plazo y por ende el encuadre que fue planteado de entrada en todas las  intervenciones, incluso la  necesidad de recursos humanos disponibles  produjo la conformación de equipos ad-hoc para la salida al campo.

Dicha propuesta tenía que ver con el propósito de ofertar un espacio de escucha y contención adecuados de aquellas necesidades que la población pudiera ir requiriendo; así como también generar dispositivos de producción del discurso de los diferentes actores sociales que fueron afectados a partir de la catástrofe socio-sanitaria ocurrida pocos días atrás en el marco de las inundaciones orientados por los resortes teóricos dela Psicología Socialy del Psicoanálisis.

La primera de las intervenciones de la serie se desarrollo a partir de un pedido explicito realizado por uno de los centros deportivos y recreativos de una de las zonas más afectadas por las inundaciones (Barrios de Berisso y Villa Argüello). La solicitud de ayuda fue vehiculizada a través de una de las colegas de nuestro equipo técnico, quien se acercó al Colegio de Psicólogos con el fin de conformar un equipo de abordaje que pudiese responder a esta solicitud.

De esta manera fue, que como equipo, y luego de contactar a los referentes institucionales a fin de coordinar un encuadre previo con día y horario de encuentros, nos fuimos acercando a los diferentes territorios en los que luego se intervendría: En primer lugar el mencionado Centro deportivo y recreativo del cual partió la demanda; y al cual luego se le sumaron un Centro Cultural localizado en el casco urbano de La Plata (pero que cumplió la función de alojar en su interior a una gran cantidad de familias damnificadas de zonas aledañas) y finalmente, un Comedor comunitario situado en otro de los barrios periféricos afectados ^[2].

Por otro lado, aunque teníamos una idea aproximada sobre el grado de afectación en algunas zonas de nuestra comunidad, desconocíamos cuales serían en particular, las demandas emergentes de las personas que efectivamente se acercarían a los encuentros previstos.

En relación a este punto, nos guiamos por lo que las Dras. D. Kordon y L. Edelman plantean sobre las situaciones traumáticas de origen social cuyo impacto en la subjetividad colectiva es profundo. En estos casos, el trauma se asocia a pérdidas tan severas que pueden poner en juego la continuidad del sí mismo (Kordon y otros, 2010: 33-57)[3]. Entramados reparatorios, que en el mismo sentido de lo colectivo, considerábamos perentorio instalar.

 

El propósito de nuestras intervenciones. Alcances de una praxis socio-comunitaria.

El objetivo general que sostenía nuestro equipo tenía que ver con brindar atención psicológica a la comunidad afectada por las inundaciones del pasado mes de abril de 2013 pudiendo enfocar esta intervención a barrios y/o redes comunitarias que así lo solicitasen.

Nos propusimos llevar a cabo una escucha lo más abierta y libre de preconceptos posible, a fin de poder construir con las poblaciones asistidas, las posibilidades de intervenciones próximas en el tiempo y adecuadas al desarrollo de los espacios en los cuales se venían desplegando las actividades sociales de la organización hasta el momento de la inundación.

Los objetivos específicos e hipótesis causales con las que trabajamos, se fueron construyendo a partir de la labor en terreno, y a través de la interacción con los actores clave de la comunidad. Dentro de los objetivos específicos apuntábamos tanto a disminuir el alcance de los daños sufridos a nivel psíquico; así como incluso empoderar a la comunidad con recursos simbólicos que faciliten la tramitación de los potenciales traumatismos sociales.

La metodología -articulada al campo dela Psicología Socialen tanto disciplina orientada al tratamiento de la salud mental- que se presentó como la más apropiada dada la coyuntura desencadenante de la emergencia y definidos los objetivos a corto plazo, fue la de utilizar un encuadre Preventivo-Psicosocial consistente en la conformación de un dispositivo grupal que alojase la palabra de sus integrantes, y a su vez permitiese la construcción de significaciones socialmente comunes y compartidas por sus miembros frente al contexto que la realidad imponía.

Es por ello, que acordamos en trabajar desde una mirada atenta y en un rol de acompañamiento dentro de un marco psicosocial-preventivo, en la detección de alguna problemática puntual y/o de casos particulares en los que pudieran evidenciarse las consecuencias psicológicas de un posible cuadro postraumático (Síndrome de estrés postraumático). Motivo por el cual se despejaron algunas dudas planteadas sobre situaciones clínicas específicas que se detectaron en algunos sujetos afectados por el desastre; con lo cual se orientó para una derivación psicoterapéutica oportuna, en caso de que no remitiese el cuadro presentado.

 

El relato de una crónica (no) anunciada. El primer encuentro y el instante de ver

La realización del primer encuentro se dispuso para el día 18 de abril en la sede misma del club deportivo y recreativo; espacio físico en donde se podía observar un marcado estado de desorden en las instalaciones internas, con varios colchones dispuestos sobre los arcos de futbol que los chicos utilizaban hasta ese momento para sus actividades de recreación y aprendizaje deportivo. Previamente insistía entre nosotros la pregunta sobre cuales serian las demandas con las que nos encontraríamos.

¿Podría esta situación de desorden ser pensada, desde la lógica del análisis institucional, como un analizador a partir de los efectos de modificación del entorno cotidiano que se dieron, de manera generalizada en la ciudad,  luego de ocurrido el temporal? Las condiciones del entorno permitían suponer que allí se alojaba algo de verdad.

Durante el primer encuentro el grupo participante de mujeres expresó cierta actitud de desconocimiento y desorientación sobre cuál podría ser nuestro rol pertinente allí, con ellas. O sea, como participaríamos, como las podríamos ayudar, que podríamos aportar en esa situación.

Sobre este tipo de demandas no articuladas que es propia de estas circunstancias traumáticas, podemos expresar que pudo haberse debido a una falta de conocimiento del rol del psicólogo y además al hecho de que no estaban aun bien establecidos los efectos de la catástrofe al momento de las primeras intervenciones.

Dicho emergente se articuló con un interrogante subyacente, que como profesionales del campo “psi”, nos venía interpelando desde nuestros encuentros previos durante los plenarios en el Colegio de Psicólogos de la Provinciade Buenos Aires (P.B.A.): ¿Qué lugar para los psicólogos y psicólogas en las intervenciones ante la urgencia? ¿Qué rol asumir en los abordajes socio-comunitarios que surgían como respuestas ante las demandas de la emergencia tanto subjetiva como social? y ¿Cómo uno se posicionaría ante la intervención concreta a partir de la demanda (no articulada) que recibiríamos?

Era evidente que las participantes que asistieron a la reunión, tenían un fuerte compromiso instalado desde el trabajo comunitario realizado con anterioridad, en las zonas afectadas. La cotidianeidad del trabajo social forjado con la comunidad hasta esos días, generaban las condiciones para favorecer un cierto ordenamiento social a través de diferentes actividades. De todas formas, lo disruptivo de la catástrofe había arrasado literal y simbólicamente las referencias institucionales. Instante de ver que se nos presentó como un elemento inminente con el cual comenzar a simbolizar un texto posible para nombrar lo vivido.

Resultó así, que a partir de la comunicación efectuada con una referente del club para coordinar esa intervención puntual; la demanda se expandió y diversificó hacia otras referentes que se desempeñaban bien como talleristas, bien como miembros de organizaciones políticas o bien en otras agrupaciones barriales y que también se sintieron convocadas por la necesidad de hacer frente a la situación crítica. Cada una de  ellas representaba a diferentes barrios periféricos con zonas anegadas, que atentas y preocupadas por la situación acuciante, decidieron acercarse también a tomar la palabra.

La mayoría de estas representantes venían impulsando actividades culturales diversas como por ejemplo talleres de murga, de artes escénicas, de murales y de música.

Las mujeres que se hicieron presentes a la reunión grupal eran en su mayoría estudiantes de la carrera de Trabajo Social dela U.N.L.P. que se desempeñaban previamente cómo talleristas en los barrios mencionados, organizando y desarrollando espacios de lectoescritura, juegos cooperativos y murga, entre otros. Con una fuerte participación en dicha comunidad y un gran compromiso en su tarea de voluntariado. Otras asistentes a la reunión eran miembros de organizaciones sociales emergentes a partir de la crisis sociopolítica generalizada del 2001 enla Argentina; y algunas de ellas miembros dela Mesa Coordinadorade siete barrios diferentes con gestión sociopolítica y comunitaria. También estuvieron presentes estudiantes dela Facultadde Bellas Artes dela U.N.L.P. que como voluntarias, estaban a cargo de talleres en la zona.

El género femenino obtuvo la unanimidad tanto en la convocatoria como en el acercamiento, excepto el caso del Presidente de la institución  deportiva (club), que ofició como contacto principal y nexo entre el equipo del Colegio de Psicólogos dela P.B.A., y el territorio. Fue esta misma persona quien nos habilitó para nuestro primer acercamiento al lugar de reunión.

El encuentro se desarrolló a través del dispositivo grupal, considerado como uno de los recursos técnico-metodológicos más eficaces para el tratamiento de problemáticas psicosociales de esta índole. El mismo fue dispuesto en forma circular y cara a cara (improvisado en la zona verde del club) en el cual todos pudieron tomar la palabra y expresar sus opiniones y percepciones sobre el estado de situación posterior a los hechos ocurridos el día del temporal. Nosotros, como miembros del equipo, les planteamos de inicio, cuál iba a ser nuestra modalidad de trabajo, con sus alcances y sus limitaciones (encuadre operativo). Del otro lado, se expresó un estado de desconcierto por el arrasamiento de la cotidianeidad del funcionamiento de sus actividades, situación que operó para que expresen abiertamente sus preocupaciones, ansiedades y dudas sobre qué tipo de ayuda podríamos brindarles.

En el discurso de algunas de las referentes, se recortaron emergentes que pusieron en evidencia cierto grado de “inundación psíquica” trascendente a la condición de afectación material de sus bienes, ante la ruptura de la cotidianeidad de las actividades que se venían planificando y ejecutando hasta ese momento en la comunidad. Continuidad que se vio conmovida en forma abrupta y disruptiva a partir del fenómeno meteorológico critico acontecido.

De acuerdo a la concepción del trauma sostenida por D. Kordon y L. Edelman, la problemática de su elaboración está vinculada al sentido que este adquiere para cada persona y a la posibilidad de encontrar y sostener apoyos adecuados para el psiquismo. Es decir que cuando se trata de un trauma social las posibilidades están vinculadas al procesamiento colectivo de la situación traumática ^[4] (Kordon y otros, 2010:58)

Teniendo en cuenta que la característica de toda intervención psicológica posee una significación retroactiva, es decir que es (re)significada a partir de lo que el otro recibe y construye; entendemos que ese primer encuentro pudo haber tomado la forma de una verdadera intervención [5] que permitió a estas portavoces comunitarias, calmar el grado de ansiedad y desorganización en el que estaban inmersas.

Es por ello que, la convocatoria posterior de parte de estos actores sociales hacia el equipo de psicólogos y psicólogas, para participar de las actividades culturales programadas previamente (espacio de juegoteca, inauguración de talleres y otras asambleas interbarriales) se pudo interpretar como un intento de tejer un lazo social reparatorio, de las condiciones de fragilidad y ruptura que las inundaciones generaron. Asistíamos como equipo, a los inicios de construcción de una demanda en ciernes, que apenas comenzaba a emerger. 

Lectura reconstructiva que sólo es posible hacer a posteriori de la tarea, a partir de la respuesta del otro (destinatario) ante nuestra presencia. Entendemos que fue el instante de ver desde la mirada y la escucha que operaron en ese contexto, en el aquí y ahora de nuestra presencia allí, brindando la oportunidad de poner en palabras un malestar social que las conmovía profundamente como mujeres, trabajadoras y madres.

Esto aclara en parte, la modalidad que adoptó este primer encuentro -el cual tuvo  determinadas coordenadas de inicio a fin- al permitir que allí se ligue una cierta angustia flotante pudiendo pensar con detenimiento, en lo importante de continuar sosteniendo un deseo significado en la ayuda socio-comunitaria. Ideas en desarrollo que sirvieron para plantearnos como objetivo replicar esta dinámica potencialmente eficaz en las siguientes reuniones.

 

Las condiciones del segundo encuentro. El momento de comprender

Un segundo encuentro se llevó a cabo el día 23 de abril en el Centro Cultural con la participación de los miembros de la organización social que, junto al Programa del Voluntariado Universitario dela Facultadde Trabajo Social dela Universidad Nacionaldela Plata(U.N.L.P.) llevaban adelante las actividades del comedor comunitario.

De la reunión participó una trabajadora social que se comunicó con la coordinadora del equipo, por indicación de una de las asistentes a la reunión anterior en el centro deportivo y recreativo. También se encontraban presentes algunas estudiantes de la carrera de Trabajo Social y una de la carrera de Psicología, ambas dela Universidad NacionaldeLa Plata. Lasasistentes nos comentaron que los días miércoles realizaban un taller de lectoescritura que consiste en actividades lúdicas, deportivas y plásticas.

Se debatió sobre la importancia de retomar estas actividades luego del arduo e intenso trabajo de los días posteriores a la inundación, que consistió fundamentalmente, como en todos los centros de ayuda que se establecieron, en el reparto de ropa, colchones, elementos de limpieza y comida.

Por cierto, nos señalaron que a esta zona en particular habían arribado menos cosas que a otras, por lo que se produjeron algunos disturbios y saqueos que la policía reprimió, incluso con armas, y causa por la cual algunos vecinos aún se encontraban detenidos. Manifestaciones sintomáticas a nivel social del conflicto emergente.

Uno de los centros de salud de referencia permaneció cerrado o con horarios muy restringidos durante ese lapso, atendiendo sólo a la urgencia comprendida siempre en términos individuales- por razones de seguridad. Tampoco se conoce que se hayan planificado actividades especiales en estas circunstancias, ni siquiera la aplicación de las vacunas aconsejadas. Sólo algunas trabajadoras del centro de salud, por decisión propia, se acercaron a colaborar con el comedor, que se convirtió así en el único efector que respondió a las necesidades de la comunidad.

Se habló también sobre lo que nosotros como profesionales podíamos ofrecerles, y conversamos sobre las reacciones esperables de los damnificados y además, las que pudiesen presentarse como anomalías graves.

En este sentido acordamos también que no era conveniente trabajar directamente sobre el suceso como trauma, ya que si bien se puede hablar de “trauma colectivo” -y asemejarlo a lo que es un proceso de duelo, entendido como las circunstancias que rodean a cualquier tipo de pérdidas, tanto materiales como simbólicas - es necesario percibir cómo cada sujeto puede atravesar esta coyuntura, no siempre con secuelas negativas para su salud, por lo que nominarlo sólo desde nuestra perspectiva como “catástrofe” o “tragedia” en el trabajo concreto con ellos, sería abusivo o al menos, sesgado.

Finalmente, los asistentes de este segundo encuentro nos invitaron a participar de la asamblea barrial que se daría lugar el día viernes 26 de abril, a las 16:00 hs. en el Comedor comunitario mencionado, espacio en el cual daríamos por concluida nuestra serie de intervenciones psicosociales.

En función de la segunda convocatoria que recibimos como equipo interviniente, nos planteamos los siguientes lineamientos de cara a la próxima asamblea: Dar cuenta de lo charlado y descripto respecto a las posibles secuelas psicológicas de la inundación, atender a posibles preguntas relacionadas con esto y trabajar con los prejuicios y desconocimientos sobre el rol del psicólogo (por ejemplo que no atiende "locos" en tanto significante que comenzó a escucharse, sino a sujetos y que es promotor de salud y no solo brinda atención a la enfermedad)

 Pero, ¿Con qué objetivos nos delineábamos esos ejes, con que propósito nos trazábamos esas directrices? Algún saber no-sabido (aun) nos motorizaba: Empoderar con capital cultural y simbólico, informar a la comunidad: Hacer de público conocimiento los lugares donde se brindaba atención gratuita individual en caso necesario, motivar y promover que las consultas no dejasen de realizarse por un prejuicio o vergüenza; y brindar un espacio de charla contenedora donde alojar el potencial sufrimiento psíquico causado por la catástrofe.

Por otro lado es digno de destacar, que durante este segundo encuentro en el Centro Cultural, los militantes del espacio disfrutaron la posibilidad de comentar sus actividades cotidianas de juego y escritura con los niños, y recibir de nuestra parte, sugerencias acerca de cómo llevarlas a cabo y reutilizar estas actividades en el contexto del trauma como medios de reelaboración simbólica. Señalamos un breve ejemplo para tal fin: en las horas de juego se pretende que realicen juegos no competitivos, ya que el ideal cooperativista de la organización apunta a establecerse en todos los ámbitos posibles. Sin embargo se les llamó la atención acerca del valor simbólico de la competencia y de cómo ésta permitiría descargar la agresividad de forma sublimada. Teniendo en cuenta la violencia de la catástrofe, le señalamos que sería útil armar un escenario competitivo que habilitase a la descarga de impulsos y su reelaboración en un ámbito idóneo y propicio para ello. Si se buscaba evitar los aspectos negativos de la competencia[6], el coordinador del juego podía mezclar los jugadores a su juicio y volver a hacerlo luego de un primer tiempo de juego. Esta sugerencia fue alegremente recibida ya que se caracterizó como un “impensado”.

En nuestro rol como trabajadores de la salud mental, debíamos estar atentos a cualquier desborde tanto negativo -como un exceso de angustia, inhibición o agresividad- como positivo-euforia, naturalización o negación del hecho-, que pueda expresarse verbalmente si se le da ocasión, a través de cualquier producción artística, cultural o deportiva.

Esto último, remite al aspecto principal de nuestras intervenciones: comenzar a nominar y simbolizar el encuentro con lo real traumático. Momento de comprender, en tanto potencialidad de ligar, de elaborar psíquicamente con miras a dar sentido a lo acontecido.

 

El tercer encuentro y el tiempo de concluir

Los miembros del equipo nos acercamos a las 16:00 del día 26 de abril para asistir a la asamblea barrial en el comedor comunitario barrial al que habíamos sido convocados previamente en el encuentro del Centro Cultural. Aún no había llegado nadie al momento de arribar. Luego de unos minutos se acercaron unos jóvenes miembros de la organización social.

En este contexto, se pudo percibir que la edificación estaba construida de manera muy precaria y la zona era bastante inhóspita. Calles sin asfalto y sin infraestructura. La plaza tenía bastante basura y eran los mismos vecinos quienes se encargaban de cortar el pasto. Saludamos y los miembros se dispusieron a buscar a los vecinos casa por casa ya que ninguno se había acercado todavía. Así que los esperamos un rato en la calle. Mientras tanto, charlamos con unos chicos de 10 y 11 años respectivamente, que se encontraban allí y que solían concurrir al comedor.

Los jóvenes militantes sociales regresaron -sin convocatoria vecinal-, luego se acerco un adolescente del barrio y nos dirigimos a la plaza. Conversamos unos minutos y esencialmente le transmitimos nuestra propuesta. En ese momento arriban a la plaza algunas vecinas. A esta altura ya no teníamos grandes expectativas respecto a nuestra intervención. El hecho de tener que volver a presentarnos, permitió deducir una falta de comunicación entre los miembros de la organización social y los vecinos. De hecho los vecinos que se acercaron fueron pocos y lo hicieron, paulatinamente. Tanta demora provocó que se buscara resolver otras cuestiones urgentes.

La Asambleacomienza pasadas las 16:30 y se desarrollan los puntos principales para la organización de un Festival Solidario previsto para el día el 12/05 con el objetivo de recaudar fondos. Habría comidas varias para vender (comidas típicas argentinas como la choripaneada, brochettes, y empanadas e incluso sopa paraguaya) bandas de música y talleres.

Luego de leer la nota diseñada que invitaba al festival se discute su longitud. Se decide agregar a la nota una invitación  breve tipo tarjeta para el festival. La nota dice más o menos:"como no nos conformamos con las migajas del gobierno, queremos trabajo (…) petitorio al municipio de Berisso por obras y necesidades –obras de saneamiento e infraestructura-. Se habla de las dificultades para reunirse, evidenciadas desde un principio. “Se puede cambiar para que venga la mayor cantidad”, “Mi vecina trabaja todo el día” son los comentarios que se escuchan. Discuten como traer una heladera que se donó al comedor y que se encuentra en el conurbano. Por otro lado, se habla de varios medios de comunicación alternativa para publicitar el festival (radios zonales y revistas de difusión barrial)

Alrededor de cinco vecinas se acercaron a la reunión, mujeres de aproximadamente unos cuarenta años y una chica joven también del barrio. Llegaron tarde y de a poco. Se tomaron las decisiones rápidamente y se distribuyeron los gastos y tareas proporcionalmente. Nos llamó la atención que no preguntaran quiénes éramos antes del comienzo de la asamblea, a pesar de que nos saludaron amablemente. Probablemente pensaron que éramos miembros del frente social y por otro lado pensamos que querrían ser expeditivas en la reunión. De hecho, a pesar de la demora fueron bastante ágiles en la toma de decisiones. Cada una se responsabilizó de tareas por iniciativa propia.

Finalmente, uno de nosotros, tomó la palabra y comentó quiénes éramos y cual era nuestro propósito allí. Luego de esto finalizó la reunión. Acordamos en obtener datos de atención psicológica cercana al barrio para enviárselos por correo electrónico a una de las chicas y así obtener una fuente de datos en caso de requerirlos para la atención psicoterapéutica específica.

No se observaron en ese momento, indicadores que evidenciaran la necesidad de atención psicológica. En cambio, tomó valor de hipótesis la necesidad de asistencia para algunos de los vecinos que no se hicieron presentes a la reunión de asamblea. En contraposición a esto, quienes efectivamente participaron de la asamblea, se encontraban en óptimas condiciones psicológicas, al menos a primera vista su participación social e implicancia en las tareas lo hicieron visible.

Vías simbólicas de expresión, de anudamiento, en tanto posibilidad de ligazón de nexos desligados; que ayudarían tanto a recuperar el ordenamiento cotidiano, como a tramitar los afectos en tanto exceso de estímulos externos sin ligazón representacional.

 

Objetivos Concretados o El alcance de nuestras intervenciones

Los encuentros grupales realizados en el club barrial y el Centro Cultural tuvieron un alcance fundamentalmente elucidatorio, elaborativo y organizativo, pudiendo brindar a las referentes que allí participaron un espacio en donde alojar la ansiedad y la confusión ante el ¿Qué hacer ahora?

Fue posible en este marco acotado de trabajo que transcurrió a lo largo de tres encuentros puntuales, una integración de nuestras intervenciones, que apuntaron a orientar y canalizar la angustia que en ese momento se escuchaba en el relato subjetivo, debido a la dificultad en avanzar/continuar con las tareas planificadas y/o en curso en los diferentes ámbitos. Todo esto en dirección a relanzar las motivaciones y actitudes puestas en juego en dicho trabajo.

Es decir, que los aportes de nuestro equipo apuntaron a reconectar a los propios actores sociales (referentes) con sus propios lugares de compromiso y actividad, para sostener el deseo y la continuidad del esfuerzo plasmado.

Es válido aclarar que en nuestro caso, no se trabajó con los miembros de la población directamente afectada de manera primaria (excepto en algunos casos en los que se hicieron participes espontáneamente a partir de nuestra presencia en el territorio); sino que se trabajo a través de los agentes comunitarios de referencia identificados/legitimados así por la población, ya que teníamos la certidumbre de que estos replicarían la labor al interior de sus respectivos grupos de pertenencia. Esto habla de las dificultades y vicisitudes de llevar a cabo un trabajo en territorio, a pesar de estar advertidos de un cierto furor curandis-ayudandis propio de estos escenarios de la práctica.

En relación a los alcances que nuestras intervenciones tuvieron, consideramos licito señalar en primer lugar que: el dispositivo grupal permitió resignificar las experiencias atravesadas y connotarlas positivamente, que los sujetos descubrieron aptitudes y capacidades no conocidas sobre ellos mismos y los miembros de su entorno, que los encuentros permitieron por parte de los militantes del frente social revisar y repensar las acciones llevadas a cabo durante y posteriormente a la inundación, que los vecinos estrecharon sus lazos en la tragedia y esto pudo señalarse en el discurso y ser valorizado; y por último que se buscó no sólo exigir a las autoridades correspondientes la ayuda necesaria, sino también apostar a la acción colectiva para resolver las urgencias, luego de darse cuenta que ni el Estado ni las autoridades eran agentes competentes en la desgracia.

 

A modo de conclusión

El presente texto intento transmitir las vicisitudes, logros, aciertos y dificultades de una experiencia no ortodoxa, pero sobre todo, crítica y reflexiva acerca de las potencialidades de abordaje de situaciones de emergencias de origen social que se encarnan en la subjetividad produciendo respuestas sintomáticas en los sujetos ante el contexto desencadenante.

El mensaje que pronto nos devolverían los portavoces comunitarios, se tornaba claro y evidente: eran esas también, las preguntas que nos formulamos nosotros  mismos ante esa coyuntura desencadenante. Coyuntura que por otro lado, abría un cierto “vacío de representación” ante una falta en la formación, o un déficit de recursos metodológicos para el abordaje de este tipo de problemáticas psicosociales.

En tanto especificidad del rol del psicólogo continuará siendo el discurso; en tanto productor de significaciones compartidas y la importancia de darle valor a la palabra se torna aquí un elemento ineludible para nuestras intervenciones.

No podemos claudicar en esta cuestión ante instancias de crisis subjetivas como las que atravesamos durante los momentos posteriores a la catástrofe socio-natural de las inundaciones. Será tanto en el ámbito de un consultorio privado, como extramuros, aquellos espacios en los cuales valuar la palabra y la escucha como el medio fundamental de trabajo.

En síntesis, se trataba de poder superar las circunstancias adversas con el menor costo subjetivo posible, y aún rescatar situaciones, gestos y conductas que fueran sumamente provechosas para los sujetos y la comunidad, como las conductas de solidaridad, acompañamiento y preocupación por el otro,  así como también las redes comunitarias existentes previamente al momento de la catástrofe; posibilitando su articulación con el constructo psicológico de resiliencia entendida como la capacidad del ser humano para hacer frente a las adversidades de la vida, superarlas y ser transformado positivamente por ellas.

En este punto, siguiendo a Melillo, Estamatti & Cuestas [7], estos autores por su parte, presentan la promoción de la resiliencia psicológica asociada a la prevención y destacan en esta capacidad dos elementos cruciales:

“(…) la resiliencia se produce en función de procesos sociales e intrapsíquicos. No se nace resiliente ni se adquiere “naturalmente” en el desarrollo: depende de ciertas cualidades del proceso interactivo del sujeto con los otros (...)” (Melillo y otros, 2001: 87)

Por otro lado, solo para dar cuenta de los recursos (herramientas) que como profesionales tomamos de aquellas referencias bibliográficas, teóricas y clínicas recibidas a lo largo de nuestra formación, podríamos autorizarnos  a mencionar brevemente que si fue posible hacer esta lectura de la realidad empírica con estos articuladores epistemológicos y técnicos, ha sido también para sostenernos en una escucha y en una praxis que aportara la posibilidad de ayuda y contención a quienes, del otro lado, se encontraban en posición de victimas, más o menos conscientes, de una situación de emergencia socio-ambiental.

Praxis teórica mediante para lo cual esta producción textual se hará un lugar, marco de elaboración psíquica  a través de la escritura, de aquello a lo cual nos vimos convocados como demanda en y desde lo traumático.

Para finalizar, tomamos lo que señala el psicoanalista platense E. Suarez, a propósito del tema de las inundaciones[8]:

“El analista no cede y autorizando la palabra se encarga de probar que la miseria neurótica tiene su dignidad. La moral cristiana y la marxista ponen las causas sociales por sobre las subjetivas, para el analista, en el dispositivo, una vale tanto como la otra (…) Pero aquí vemos una razón particular que prueba que vale la pena porque si el trauma tiene alguna elaboración analítica es porque el análisis permite recortar algo que el sujeto puede extraer, en su beneficio, del encuentro con lo real. La cuestión es cómo se alcanza el punto en que ese real se entrama con el sujeto y su recorrido” (Suarez, 2013)

Entonces, siguiendo las líneas precedentes, podemos sostener que una de las claves sobre la que el psicoanálisis nos orienta, sería recortar como ese real traumático de la inundación se entramó en la vida cotidiana de los sujetos concretos. Tarea de conceptualización que a su vez nos interpela como profesionales en el devenir de un recorrido sociohistórico con coordenadas precisas, y que constituye el reverso de la tarea de los sujetos víctimas de esta catástrofe socio-ambiental en tanto nominar lo vivido, y ponerle nombre a una experiencia, las mas de las veces inefable.

Referencias Bibliográficas

1. Kordon, D., Edelman, L., Lagos, D. & Kersner, D. (2010) (Eds.) Sur, dictadura y después… Elaboración psicosocial y clínica de los traumas colectivos. Buenos Aires: Psicolibro Ediciones.
2. Melillo, A., Estamatti, M. & Cuestas, A. (2001). “Algunos fundamentos psicológicos del concepto de resiliencia”. En Melillo Suarez, O. (Ed.) Resiliencia. Descubriendo las propias fortalezas (pp. 83-102). Buenos Aires: Editorial Paidós.
3. Munist, M., H. Santos, M. A. Kotliarenco, E. N. Suarez Ojeda, F. Infante y E. Grotberg (1998) Manual de identificación y promoción de la resiliencia en niños y adolescentes. OPS/OMS.
4. Suárez, E. (2013) “Hundidos y Salvados” Conferencia dictada en Centro de Trabajo Analítico (pp.1). Disponible en: www.citalaplata.com.ar/nota_traumasocial_eduardosuarez.php

 

Datos de los autores

Farré, Jorgelina Beatriz

Licenciada y Profesora en Psicología, Docente e Investigadora en Proyectos dela Cátedrade Psicología Social, Facultad de Psicología, Universidad Nacional deLa Plata.LaPlata, Argentina.

Velazquez Zilberberg, Javier

Licenciado en Psicología, Facultad de Psicología, Universidad Nacional deLa Plata. LaPlata, Argentina.

 

El Centro de Salud por el Derecho a la Identidad funciona en el ámbito de la Secretaría de Extensión de la Facultad de Psicología, en convenio con la Asociación Abuelas de Plaza de Mayo. Desde hace diez años brinda asistencia psicoanalítica a jóvenes afectados por el terrorismo de Estado y sus familiares, como así también a miembros de la comunidad que tienen dudas sobre su identidad o dificultades en su filiación. Intersecciones Psi entrevistó a Alicia Lo Giúdice, directora del Centro y profesora adjunta de la materia Clínica de Niños y Adolescentes.

 

 

¿Cómo comenzó la atención psicoanalítica a víctimas del Terrorismo de Estado?

A medida que corrían los años, aún en dictadura, Abuelas comenzó a advertir que surgían necesidades que ellas solas no podían cubrir. Así se armó, en principio, un equipo de abogados, con el fin de impulsar herramientas jurídicas para pedir que los nietos secuestrados volvieran con sus familias. A la sustracción de identidad, retención y ocultamiento de un menor a través de la falsificación de documentos públicos, se le dio la forma del reclamo de Abuelas, llamándola "apropiación". La "restitución" significaba que los niños recuperaran su identidad y volvieran con sus familias.

Pero la restitución jurídica no era suficiente. Cuando se ubicaba a los niños, surgía la pregunta de en qué condiciones se encontraban, suponiendo que estaban viviendo una situación traumática, al haber nacido en circunstancias violentas durante el cautiverio de sus mamás y luego haber sido sustraídos y colocados en otra familia. En todos los casos el punto en común era el ocultamiento de la situación.

 

¿Cómo se produjo su acercamiento a Abuelas?

En diciembre de 1984 se logró la primera restitución a partir de una prueba genética y por orden judicial. Se trataba de una nena que había sido secuestrada junto a sus padres cuando tenía 23 meses y apropiada por un subcomisario, que la inscribió como propia y como si fuera recién nacida. Por un lado, la nena logró retener su nombre, insistía tanto que no se lo pudieron cambiar, pero, por otro, detuvo su crecimiento óseo. En el juicio, la abuela y el apropiador presentaron dos partidas de nacimiento diferentes, una verdadera, y una falsa que decía que la nena era dos años menor. A través de la prueba de sangre se confirmó que era la nieta buscada.

En el 85, cuando todavía no formaba parte del equipo de Abuelas, comencé a atender a esta nena en mi consultorio. El área jurídica de la Asociación pidió conocerme al ver que en mis informes yo fundamentaba el porqué de la restitución. A partir de eso empezaron a derivarme otros casos, que también atendía en mi consultorio. En los 90, el equipo terapéutico de Abuelas renunció y Estela de Carlotto me convocó para que me encargara del área.

 

¿Cuándo se formalizó como Programa de Extensión de la Facultad de Psicología?

Sobre finales del 97 comenzamos a participar junto a la Cátedra de Ética y Derechos Humanos. Así empezamos a pensar en el armado de un centro de atención que fuera público, abierto a la comunidad y unido a la Universidad. En el 2000 se aprobó en Consejo Directivo la creación del Programa, formalizando el lazo ya existente entre Abuelas y la Facultad, y en el 2003 se inauguró el centro en la calle Gurruchaga.

 

¿De qué manera interviene el Centro?

Las intervenciones están enfocadas, especialmente, a los afectados por el terrorismo de Estado, nietos principalmente, pero también otros familiares o personas que fueron detenidas y secuestradas. En principio, se trata de orientarlos para que por sí mismos tomen la decisión de acercarse.

También recibimos otras consultas que hacen al tema de filiación, por ejemplo, de personas a quienes les dicen que fueron adoptadas pero se enteran que esa adopción no se hizo legalmente, sino que se trató de una inscripción directa. Estos son casos muy comunes y es muy difícil rastrear los orígenes.

 

¿Qué marcas quedan en un niño secuestrado o un bebé nacido en un Centro Clandestino de Detención?

Siempre hay marcas. Freud dice que la fantasmática se habla con lo visto y lo oído, y de lo oído el chico va extrayendo significantes, si bien en un primer tiempo no tiene palabra para poder decir lo que le está pasando. Además, habría que ver en qué estado quedaron esas marcas, que son inscripciones inconscientes que no tienen lugar, como si fueran en la memoria simbólica. Entonces, hay que hacer todo un trabajo para poder ubicar esas huellas y armar una posibilidad de decir algo acerca de ello.

Hoy Abuelas acepta que como consecuencia de la situación de secuestro y apropiación quedaron marcas, por eso se plantea a los jóvenes la posibilidad de un espacio para poder ubicar qué hacer con eso. El espacio terapéutico les permite, dando lugar a la singularidad de cada uno, interrogarse "qué es esto para mí".

 

¿Cómo fueron las primeras restituciones de nietos, teniendo en cuenta que por los medios de comunicación circulaban discursos que se oponían a que éstos volvieran con sus familias?

Era una cuestión sobre la que, o bien no se hablaba, o se hablaba desde esta postura de que los apropiadores los habían "criado con amor". Esta idea había prendido mucho en la sociedad, incluso en los nietos. En el caso de la primera nieta, el juez decía que tenía que resolver entre el pedido de los padres y el pedido de la abuela. Yo decía: los padres de esta nena están desparecidos, la abuela tiene la guarda porque es familiar y estas personas son los apropiadores, no son los padres. En el caso de los mellizos Reggiardo Tolosa, que tuvo mucha repercusión en los medios, ellos no estaban de acuerdo, no aceptaban su situación y, sin embargo, hoy en día colaboran con Abuelas. Entonces, es importante destacar que, si bien es esencial la parte jurídica, porque ordena, también es necesario ubicar que el joven, que quizás está muy apegado a sus apropiadores, necesita un tiempo para poder ubicar la situación. Para otros, al contrario, saber que son hijos de desaparecidos les representa un alivio.

 

Es algo muy recurrente en las historias de los nietos esa cuestión de sentirse extraños con las familias apropiadoras, como cierta intuición de no pertenecer, ¿en ese sentido alivio?

Me ha pasado atender a alguien que viene y dice: "Miré en la página web de Abuelas y debo ser hija de tal y tal". Pero siempre les decimos que sin el análisis de sangre no se puede saber. En algunos casos, cuando se comprueba que no son, se desilusionan, porque creer que son hijos de desaparecidos les da la tranquilidad de pensar que la familia siempre los buscó. A los jóvenes los conmueve mucho esta búsqueda de las familias. Existe el caso de una nieta que tenía mucha ligazón con el militar que la crió y que al enterarse que todos los años, aunque ella no estaba, la familia le hacía una torta el día de su cumpleaños, quedó muy impactada.

 

¿Qué piensa en relación a esta idea de que la restitución significaba arrancar nuevamente a la persona de su entorno?

Decían que significaba un segundo trauma. Y nosotros les decíamos que el primer trauma se había provocado en el secuestro y que, en todo caso, lo que se hacía era rectificar una situación, con costos que uno no niega.

En 1978, la doctora Delia Pons, del Tribunal de Menores Nº 1 de Lomas de Zamora, respondió a un pedido de Abuelas diciendo: "A los asesinos yo no pienso devolverles los hijos por que no sería justo hacerlo. No tienen derecho a criarlos. Tampoco me voy a pronunciar por la devolución de los niños a ustedes. Es ilógico perturbar a esas criaturas que están en manos de familias decentes que sabrán educarlos como no supieron hacer ustedes con sus hijos".

Respecto a esto, nosotros decimos que ellos se manejaban con una idea de familiarismo delirante, donde ubicamos las consecuencias que recaen sobre las personas cuando la función de la familia está soportada por la voluntad del bien. Lo que degrada a la familia en "familiarismo" es la añadidura del término "delirante", del que podemos extraer al menos dos incidencias prácticas: una es el ocultamiento de los acontecimientos que serán tramados como historia, y la segunda es la adherencia a un código único que, sin dejar de encontrar simpatías en la opinión pública, hace obstáculo a los equívocos propios de la lengua que dan lugar a la constitución subjetiva del niño.

 

¿Qué cree que puede provocar en la subjetividad de los nietos u otros familiares de víctimas del terrorismo de Estado la reciente muerte de Videla?

Es difícil saberlo. Los nietos que yo atiendo tomaron que el tema no fue la muerte, sino lo que hizo en vida, que la muerte es parte de la vida. Muchos se refirieron a que murió en una cárcel, en soledad, condenado. Nadie es eterno, era lógico que en algún momento se iba a morir. Pero lamentablemente se llevó muchos secretos con él. El pacto de silencio se sigue manteniendo y esto es una tortura para la gente.

Abuelas tiene la satisfacción de saber que se lo condenó a 50 años de prisión por su responsabilidad en el plan sistemático de robo y ocultamiento de bebés. Yo pienso que el odio no sirve, porque el peligro es que se vuelva en contra de uno mismo. Lo bueno es que se pudo encontrar una respuesta que apostó a la vida, porque buscar nietos es apostar a la vida.