Las disciplinas que integran el campo de la salud mental se consolidaron y extendieron su radio de intervención a través de procesos instituyentes en los cuales agentes de la sociedad civil -en representación de grupos profesionales- y organismos estatales han ido delimitando competencias específicas en determinadas áreas de intervención.

Esto se ha desarrollado en un proceso histórico con distintas etapas: reconocimiento social, legitimación, oficialización y legalización. En el siguiente trabajo abordaremos cómo las disciplinas Psicología, Enfermería, Terapia Ocupacionaly Trabajo Social se independizaron de la actividad tutelada por la medicina y la odontología.

INTRODUCCIÓN

Para que una disciplina se integre a un colectivo interdisciplinario debe ser visualizada como tal por otras disciplinas: es lo que se denomina habitualmente reconocimiento social. Para que una disciplina esté legitimada, además de gozar de reconocimiento y visualización social, deben valorarse social y científicamente sus aportes a un determinado campo de investigación y resolución de problemas. Una disciplina se reconoce oficialmente, tanto por los títulos que acreditan formalmente la formación, como de la matriculación que realizan las autoridades sanitarias que controlan el ejercicio profesional de los agentes de salud. Y, por último, cuando la disciplina cuenta con una ley propia, que entre otros aspectos especifica los criterios formativos y de desempeño profesional como actividades vinculadas a los servicios de salud, hablamos de legalización.

NORMAS QUE REGULAN A LAS DISCIPLINAS DEL CAMPO DE SALUD MENTAL

Ley 17132  DEL ARTE DE CURAR

Se puede conjeturar que esta ley sirve al doble propósito de regular el campo y las profesiones, que luego se irán autonomizando. En su articulado entiende que las profesiones del campo de la salud son medicina, odontología y las “actividades de colaboración”. Esto significa que, implícitamente, se presupone una relación entre las disciplinas del campo, aunque esta se produce de forma asimétrica. En el artículo 2º de dicha norma los profesionales no médicos son vistos como “las personas que colaboren con los profesionales responsables [médico y odontólogo]”. A su vez, en el artículo 20º inciso 23º, se prohíbe a los médicos “actuar bajo relación de dependencia con quienes ejerzan actividades de colaboración de la medicina u odontología”.

La hegemonía de la medicina y la odontología frente a las disciplinas de colaboración y la subordinación de estas se refleja en la norma de forma explícita. Las actividades de colaboración instituidas al momento de la sanción de esa norma y que resultan relevantes a los fines del trabajo son: Enfermería, Terapia Ocupacional, Auxiliares de Psiquiatría, Visitadores de Higiene (artículo 42º). De tales actividades se desprenden las actuales profesiones, que solo pueden limitar “su actividad a la colaboración con el profesional responsable”, ya sea en la asistencia o recuperación de enfermos, o bien en la preservación de la salud de los sanos, y deberán ejercer su actividad dentro de los límites que en cada caso fije la presente ley y su reglamentación. (Artículo 45º).

La situación de interacción asimétrica se vuelve a reforzar en el articulado específico dedicado a cada profesión. En el caso de la enfermería la norma la define como personal colaborador del médico u odontólogo y sus actividades se relacionan con el cuidado y la asistencia (artículo 58º). Con respecto a la terapia ocupacional, la norma define que únicamente podrán ejercer por indicación y control médico; y en caso de que surjan complicaciones, deberán acudir al médico (artículo 64º). En el caso de los psicólogos, son considerados como auxiliares de psiquiatría, que en el artículo 91º especifica y restringe las áreas donde pueden actuar: “en psicopatología únicamente como colaboradores del médico especializado en psiquiatría, por su indicación y bajo su supervisión, control (…); debiendo limitar su actuación a la obtención de tests psicológicos y a la colaboración en tareas de investigación”. Cabe aclarar que la ley profesional de esta disciplina sancionada posteriormente modifica lo establecido en esta norma. Por último, en el caso de las visitadoras de higiene, que pueden ser pensadas como antecedente directo del Trabajo Social, su actividad es definida en el artículo 110 como “colaboración con los profesionales en los estudios higiénico-sanitarios, labores de profilaxis, control de tratamientos y difusión de conocimientos de medicina y odontología preventivas”.

Haremos seguidamente un repaso de las leyes de ejercicio profesional producidas con posterioridad a la sanción de esta ley, y que le otorgan un estatuto de autonomía a las mencionadas profesiones

Ley 23277  EJERCICIO PROFESIONAL DE LA PSICOLOGÍA

Se trata de la primera norma que regula a una de las más relevantes profesiones del campo de la salud mental en el orden nacional, constituyéndose en un precedente importante para todas las subsiguientes. Sin embargo, lo hace con bastantes prohibiciones ya que se le impide tareas de intervención psicoterapéutica, las cuales  quedan reservadas para los médicos.

La primera modificación que realiza la ley del ejercicio profesional de la psicología es la posibilidad del ejercicio independiente de la misma (artículo 1º), aunque lo limita a lo que en ese entonces eran territorios nacionales. Al establecer dicha autonomía queda suprimida la tutela respecto de la psiquiatría regulada en la ley 17132, alterando la relación de hegemonía entre ambas profesiones y creando, al menos normativamente, una nueva situación de igualdad entre ambas.

En su artículo 2ª especifica qué va a comprender la ley como ejercicio de la psicología y señala: “la aplicación y/o indicación de teorías, métodos, recursos, procedimientos y técnicas específicas” en diagnóstico, tratamiento, enseñanza, investigación, etc.

La norma refiere a la interdisciplina al señalar en su artículo 3º, que el psicólogo puede ejercer su profesión de forma autónoma o integrando equipos interdisciplinarios. Finalmente, deroga los artículos de la ley 17132 que limitan el ejercicio de la psicología como práctica tutelada y auxiliar de la medicina, ubicándola como profesión del mismo nivel, y no ya como de colaboración.

LEY 24004 DE EJERCICIO DE LA ENFERMERÍA

La ley que regula la profesión enfermería es del año 1991. Es la única que posee título intermedio en su norma, o título de pregrado. Esta profesión es incluida en la Ley Nacional de Salud Mental (artículo 8), como una de las profesiones comprendidas en el campo de la salud mental. La ley de ejercicio de la enfermería deroga completamente el capítulo IV dedicado a la profesión en la ley 17132.

La enfermería es una profesión particular ya que se incorpora de forma transversal en el campo de la salud/salud mental, siendo la única que tiene presencia como actividad de cuidado en todos los servicios y especialidades en los efectores de salud, de allí su rol crítico y su presencia insoslayable en los equipos asistenciales. En el texto de la norma no se desarrolla cuál es el campo específico de intervención y tampoco establece marcos teóricos específicos. La delimitación de las incumbencias corresponde a los títulos habilitantes, considerando que se trata de una profesión con dos niveles de formación: intermedio o profesional y final o de licenciatura.

Esta norma no nombra en ninguno de sus artículos el trabajo interdisciplinario, la interdisciplina o conceptos relacionados (multidisciplina, transdisciplina, trabajo en equipo, etc.), dato llamativo tratándose de una profesión que en la práctica profesional resulta esencial su interacción con otros profesionales tratantes.

LEY 27051 DE TERAPIA OCUPACIONAL

La terapia ocupacional como disciplina cuenta con una norma de nivel nacional que la reconoce y regula en forma previa a la ley 17132, la cual se considera troncal y de la cual se desprenden todas las disciplinas posteriores a medida que fueron autonomizándose. La norma es el Decreto-Ley 3309, del año 1963; y define a la terapia ocupacional como una rama auxiliar de la medicina.

Al ser la norma que reconoce a la profesión un decreto-ley posee “Considerandos”, en los cuales se puede pesquisar la relevancia de la misma en ese momento histórico. Es interesante la concepción de integralidad que se desprende de la norma, ya que en la misma afirma que propende a la mejora de la función motora, permite la descarga psicológica, cumple una función prevocacional y complementa la terapia física. La norma incorpora la integralidad y la complementariedad con otras carreras, aunque no se nombran, lo que permite pensar que existe la concepción relacional de las profesiones y la necesidad del trabajo complementario, aunque no se lo llame interdisciplinario.

Dos limitaciones dan cuenta de la hegemonía que ya tenía la medicina, como profesión: los terapistas ocupacionales solo podían actuar bajo dirección de un médico y no podían ofrecer sus servicios de forma independiente a usuarios de sus servicios.

En su artículo 2º la ley 27051 establece que se va a entender por ejercicio profesional “el análisis, evaluación, aplicación, investigación y supervisión de teorías, métodos, técnicas y procedimientos en los que se implementen como recursos de intervención saludable las actividades y ocupaciones que realizan las personas”. En esta norma puede observarse que la profesión delimita su espacio de intervención con prescindencia relativa de las disciplinas que la sostienen teóricamente.

Lo que intenta establecer la norma es que no exista solapamiento con otras profesiones en el recorte y delimitación de su campo de intervención. En lo que respecta a la interdisciplina, esta norma explicita la inclusión en esos espacios de trabajo, “podrá ejercer su actividad profesional en forma autónoma integrando equipos específicos interdisciplinarios o transdisciplinarios”.

En el capítulo IV establece intervenir en prevención y promoción, en la atención directa, a pacientes y/o en el diseño de políticas públicas. No obstante, en ningún caso define lo propio y específico de la profesión como un campo teórico, sino como una modalidad de intervención.

LEY 27072 DE TRABAJO SOCIAL

Gavrila (2015) explica que en el primer cuarto del siglo XX surge un agente específico capaz de intervenir en nombre del Estado en poblaciones vulnerables, y que son las Visitadoras de Higiene. Esto constituye “un primer antecedente en la formación académica disciplinar de lo que actualmente es la profesión del trabajo social” (Carballeda 2006): Esta nueva profesión tiene su primer centro de formación en el Instituto de Higiene de la Facultad de Medicina de la Universidad de Buenos Aires.

Las “Visitadoras de Higiene” tienen como función la colaboración en los estudios higiénico-sanitarios y actividades preventivas. Para estas auxiliares de la medicina se permitiría realizar su ejercicio profesional en organismos sanitarios y en establecimientos industriales, ampliando el campo de intervención por fuera del campo de salud, aunque se señale expresamente que tienen prohibido desarrollar actividades reservadas a las enfermeras³. Se puede señalar entonces que, como disciplina, el trabajo social tiene su origen en el sistema de salud, aunque su trabajo se desarrolle actualmente más allá de este campo específico.

La norma entiende al trabajo social como “La profesión basada en la práctica y una disciplina académica que promueve el cambio y el desarrollo social”. Dicha norma solo nombra a la Interdisciplina en el inciso 2 del artículo 9°, donde dice “Integración, coordinación, orientación, capacitación y/o supervisión de equipos de trabajo disciplinario, multidisciplinario e interdisciplinario”, poniendo de manifiesto este tipo de interacción dentro de las incumbencias profesionales.

CONCLUSIONES

El diálogo que establecimos entre las normativas nos ha permitido comprender las relaciones entre profesiones que integran el campo de la salud mental, pasando de la colaboración tutelada que describe la ley 17132 a la relación entre pares profesionales que establece la ley 26657. Asimismo, esta simetría profesional se fundamenta en las respectivas leyes de ejercicio profesional y en la ley de educación superior que, al incluir un artículo específico sobre las actividades reservadas, establece el carácter autónomo de las mismas.

Las profesiones seleccionadas pueden compartir marcos teóricos comunes pero puede constatarse que las mismas regulan la actividad de cada profesión mediante la posibilidad de detentar alguna modalidad específica de intervención.

Este trabajo nos permite, asimismo, plantearnos ciertos interrogantes cruciales: ¿En qué momentos del proceso de atención se trabaja interdisciplinariamente? ¿Entre qué profesiones de forma central y en cuales de forma subordinada?.¿Cuáles son los factores que, en el ámbito de los servicios, resultan facilitadores u obstaculizadores del trabajo interdisciplinario? ¿Varía esto de acuerdo a la disciplina de formación y/o la función desempeñada en el ámbito de los servicios? La respuesta a estas preguntas nos permitirán hallar algunas claves de interpretación sobre cuál es la dinámica de interacción disciplinaria en los servicios de salud.

BIBLIOGRAFÍA:

ARTE DE CURAR. LEY 17.132. Reglas para el ejercicio de la medicina, odontología y actividad de colaboración de las mismas. BORA. Buenos Aires, 24 de enero de 1967.

Carballeda, J. M. (2006). La intervención en Lo Social. Exclusión e integración en los nuevos escenarios sociales. Buenos Aires: Paidós

Gavrila, C. Visitadoras de Higiene y de Servicio Social en la génesis del Trabajo Social. Ciudad de Buenos Aires, 1922-1930. Los Trabajos y los Días; no. 4-5. Facultad de Trabajo Social. 92-111 Octubre de 2015

EJERCICIO DE LA ENFERMERIA. Ley Nº 24.004. BORA. Octubre 23 de 1991.

EJERCICIO PROFESIONAL DE LA PSICOLOGIA. Ley Nº 23.277. Promulgada de Hecho: Noviembre 6 de 1985.

SALUD PÚBLICA. Ley 26.657. Derecho a la Protección de la Salud Mental. BORA. Diciembre 2 de 2010.

TERAPIA OCUPACIONAL. Ley 27.051. Ejercicio de la Profesión de Terapeutas Ocupacionales, Terapistas Ocupacionales y Licenciados en Terapia Ocupacional. Promulgada de Hecho: Diciembre 23 de 2014.

TRABAJO SOCIAL. Ley 27072. Ley Federal del Trabajo Social.2014. BORA. Diciembre 16 de 2014.

Conocí a mi abuelo después de muerto. No porque hubiera invocado a los dioses de los que renegaba ni comenzado prácticas de espiritismo. Tampoco fueron las drogas en ese momento. Lo conocí porque un día de verano apareció. Me vino a buscar, me acarició el alma y se fue.  Duró un suspiro, fue un segundo suspendido entre los millones de milisegundos del tiempo. Y cuando cerré y volví a abrir los ojos ya se había ido. Ya no estaba. Nunca más pude volver a encontrarlo en aquella foto.

Yo tenía 16 años y mis primeros corpiños. Tenía dos hermanos varones más chicos, insoportables por definición, y el embotamiento de tres meses de vacaciones sin tener que ir al secundario. Tenía también mucho calor, como solo se puede tener en Buenos Aires esas tardes lentas de verano, cuando las horas se estiran como chicles. Hacía meses me había empezado a gustar Bruno. Él era un año más grande que yo y a pesar de que volvíamos del colegio por el mismo camino, nunca me había animado a hablarle. Era medio castaño, tímido, no jugaba al fútbol.

–Es fotógrafo, no habla con nadie, le gusta el río–. Me dijo mi amiga Vero que le dijo su prima Ana que iba al mismo curso que él. Eso era lo único que sabía y lo suficiente como para intrigarme hasta el punto de pasar las noches, de calor de verano de vacaciones, imaginando su mundo. Un cuarto azul con un póster de los Beatles, las All star en el piso, la cámara, las infinitas fotos del río… Vero me decía:

-Un día, como si nada, te acercás y le decís: “¿Tenés hora?” Y cuando te conteste le decís: “¿Y teléfono?”.

Yo me reía, de gracia, de nervios de nena, dudando un poco del éxito de ese acercamiento. Mientras tanto me convertí en una espía secreta. Compartía con él el pacto silencioso del camino de vuelta del colegio. No sé si él lo habría notado pero para mí con eso alcanzaba. Los últimos meses había pensado pormenorizadamente los detalles del inminente encuentro: las palabras para romper el hielo, las sonrisas, los ítems a hablar  y hasta la ropa que me iba a poner. Sin embargo, nunca tuve el valor de llevar adelante el grandioso plan y llegaron las vacaciones, viéndose cortada mi posibilidad de encontrarlo.

Mi fantasía se alimentaba de la distancia y el aburrimiento. Me anoté al curso de introducción a la fotografía que se dictaba a unas cuadras de mi casa como para suplir las ganas de verlo. Para sentir que de algún modo seguía acercándome a él. También lo hacía para contárselo después, ¡íbamos a tener tantas cosas de que hablar!

Fue así como empezó el proceso que ahora juzgo místico: la revelación. Las clases de los martes a las 7 se volvieron el momento más esperado de la semana. Llegaba con mucho entusiasmo y me iba más emocionada aún. De a poco y casi sin notarlo dejé de pensar en Bruno. Mis preocupaciones eran ahora sobre el diafragma, la exposición y el fotómetro. Encontré luces tenues, blancas, duras, suaves y brillantes. Encontré grises negros y blancos oscuros.

Cierto día de calor, como todos los de ese verano, mi mamá comentó al pasar:

–Tu abuelo también era aficionado a la foto, ¿sabías, no?

–No, mamá, cómo lo voy a saber si nunca me lo dijiste.  Además de médico, ¿fotógrafo?

–Sí, le gustaba. En el armario de arriba, en el cuarto de tu hermano, creo que están sus cosas. Buscalas si querés.

Y me dio bronca el tono desinteresado, lo supuestamente casual de su comentario. Nunca nos hablaba del abuelo. Sabíamos de él su nombre: Lucio, y su profesión: médico. Pero no le dije nada de eso, me evité la pelea y fui en busca del tesoro. Enseguida lo encontré. Era un maletín negro, opaco y muy pesado, por dentro estaba acolchonado y tenía varias cámaras antiguas, flashes, sostenedores y tripas. El descubrimiento importante era más pequeño que todo eso. En un costadito y tapado con una franela había un rollo. Un rollo ya expuesto pero sin revelar. Era un secreto, algo que nunca nadie había visto antes que yo. Me quedé quieta un minuto con el rollo en la mano, pensando qué hacer. La respuesta era obvia, lo guardé en mi bolso y salí corriendo al Kodak del barrio. La china no me entendió muy bien pero me esforcé en ser amable para evitar represalias:

–Copiá todas, mate, sin retocar, no importa cómo salgan.

A la hora tenía el paquete en mi mano. Pálida, acelerada y muerta de miedo me senté en la plaza a la vuelta del negocio. Fue ahí cuando apareció. De las diez fotos que salieron una sola estaba nítida.  Era él, Lucio, mi abuelo. Estaba sentado de perfil en su escritorio, con un diario en la mano, tenía la cabeza medio vuelta hacia la cámara mirando un poco de costado. Ahí estaba esperándome, sonriéndome desde algún lugar del tiempo y la historia que nunca me contaron. Me miraba pícaro, directo a los ojos. En ese milisegundo nos encontramos. En ese autorretrato que no existió hasta que yo lo vi. Que no hubiera existido nunca si no lo hubiera ido a buscar. Y si bien no habló yo escuché que me decía: “Estoy acá”.

Respiré tres veces, guardé la foto y abrí los ojos recién estrenados. Empecé a caminar por las calles que sabía desconocidas. Cuando me perdí, llegué al río.

Lucila Rubinstein es Licenciada en Psicología (UBA), actriz y dramaturga.

La Secretaría de Extensión, Cultura y Bienestar Universitario de la Facultad de Psicología de la UBA ofrece, entre otras actividades, seminarios y pasantías para estudiantes y graduados que deseen profundizar sus conocimientos en el área de discapacidad.

Durante el primer cuatrimestre se dictan dos actividades pedagógicas que abordan la temática de discapacidad a partir de diferentes perspectivas. Se trata de la pasantía “Discapacidad mental: dispositivos terapéuticos de proyección comunitaria” y el seminario “Clínica psicoanalítica en discapacidades cognitivas”. Ambas actividades profundizan sobre contenidos vistos en la carrera de grado y proponen el acercamiento de los cursantes a la intervención en el campo de las discapacidades, un área de fuerte inserción laboral para graduados recientes, que requiere de profesionales preparados y con nuevas miradas que aportar.

Poniendo los saberes en perspectiva

La pasantía “Discapacidad mental: dispositivos terapéuticos de proyección comunitaria”, coordinada por Ernesto Lentini, tiene como objetivo preparar a los pasantes para su eventual inserción profesional en contextos de intervención terapéutica y comunitaria, vinculados con la problemática de la discapacidad mental. El abordaje teórico y práctico se realiza desde un marco interdisciplinario y una perspectiva orientada a la desinstitucionalización, la promoción de la salud y la inclusión social.

“Es un espacio de formación que se propone problematizar la categoría de discapacidad mental y los paisajes institucionales, que muchas veces funcionan más como instancias de control social que como puentes a la inserción”, afirmó Lentini en diálogo con Intersecciones Psi.

Si bien hoy en día existe una visibilización y sensibilización acerca de la problemática de las discapacidades, aún persisten ciertas representaciones sociales fuertemente excluyentes que la pasantía propone relativizar.

Las actividades tienen lugar en la sede del CETEI (Centro Terapéutico Para la Integración), un centro de día donde los pasantes se insertan en un equipo de trabajo interdisciplinario y experimentan un acercamiento a la intervención en un dispositivo terapéutico planteado como alternativa a las lógicas institucionales tradicionalistas. “Pensamos en modalidades diferentes, desde la lógica de promoción de la autonomía de las personas con discapacidad y su posibilidad de tomar decisiones y asumir responsabilidades”, sostuvo Ernesto Lentini, coordinador de las actividades y director terapéutico del CETEI.

Desde la pasantía destacan la importancia de esta actividad formativa para el acercamiento al ejercicio práctico de la profesión: “Nuestra formación dentro de la carrera de Psicología ha ido validando cada vez más la importancia de la práctica. La expansión de pasantías, y de los espacios de extensión en general, plantea una arista muy interesante: no la práctica como lo otro de la formación, sino como algo consustancial a la misma, no la práctica como opuesta a la teoría, sino como punto de articulación”.

Con respecto a la manera de intervenir en un ámbito comunitario, el coordinador de la pasantía afirma que no hay técnicas, pero que los pasantes pueden construir una especie de caja de herramientas, que les permita empezar a tener una participación concreta, cotidiana y directa en procesos de intervención terapéutica, pensando que a futuro podrán insertarse laboralmente en espacios similares.

“Nuestros conocimientos también son, muchas veces, un andamiaje de argumentaciones según las cuales se puede estigmatizar fuertemente, siempre en nombre de criterios científicos. Por eso, considero que es importante que existan espacios que permitan poner en perspectiva los saberes, no como intentos de reflejar la realidad, sino como construcciones genuinas de realidad, que tienen efectos concretos y cotidianos en las personas a las que se dirigen”, concluyó Lentini.

Una alternativa al dispositivo diván dentro del psicoanálisis

El seminario “Clínica psicoanalítica en discapacidades cognitivas” se creó con el objetivo de brindar a los estudiantes las herramientas necesarias para sus posicionamientos e intervenciones clínicas con personas con discapacidades mentales –­tales como trastorno generalizado del desarrollo, autismo, asperger y esquizofrenia–, tanto fuera como dentro del ámbito institucional­. 

“La idea del seminario surgió al notar la complejidad que representaba para colegas y otros profesionales el abordaje de las discapacidades, principalmente las cognitivas”, afirmó el coordinador de la actividad, Leandro Noir, en diálogo con Intersecciones Psi. Además, Noir destacó la importancia de profundizar la formación en este campo, debido a que muchos egresados hoy encuentran inserción laboral en instituciones donde trabajan con pacientes con discapacidad, en posición de orientadores, auxiliares, coayudantes, pasantes, acompañantes terapéuticos, operadores o integradores escolares. 

El coordinador del seminario observó que “los recién recibidos o estudiantes avanzados de la carrera se insertan en dispositivos que quizás no se parecen a la clínica clásica de diván, que es en lo que mayor formación reciben en el grado”, por eso, el objetivo del seminario es que los estudiantes conozcan otras maneras de intervenir desde la perspectiva psicoanalítica, teniendo en cuenta también el enfoque cognitivo conductual.

“Lo que pretendemos es que los estudiantes puedan tomar un rol en el trabajo con personas con discapacidad desde su propia profesión, que se puedan ubicar en el trabajo con la persona, con la familia, con otros profesionales, en instituciones donde se pueden encontrar con discursos diferentes”, afirmó Noir. “El paciente tiene que ser tratado en su integridad, ubicando su posición subjetiva”, concluyó.

Por Karl Psíquembaum

El particular origen de ciertas creencias religiosas (el porvenir de una desilusión)

En algún antiguo trabajo[1] he señalado con presteza y establecido con claridad que si Moisés, fundador del judaísmo, era en realidad egipcio, entonces Edipo, fundador de la religión psicoanalítica, bien puede haber sido judío (como Freud), así como Jesús, padre del cristianismo, también lo era. No podemos dejar de señalar aquí esta particular habilidad de los judíos al momento de crear otras religiones, lo que es especialmente sugestivo si conocemos la historia de este pueblo, que durante miles de años luchó por mantener intactas sus tradiciones laicas y religiosas, y no ser contaminado por ningún otro credo, escuela ni ilusión óptica.

Quizás alguien vea en esto un conflicto, pero no lo es, solamente es una contradicción. De hecho, si se piensa que uno de los nombres del pueblo judío es “Israel”, o sea “el que peleó contra Él”, vemos que la expresión “contra” está en la propia identidad. Estar “contra” algo es, a veces, una manera de reconocerlo, de respetarlo, de incluirlo. Incluso de considerarlo sagrado. “¿Para qué cuestionar algo en lo que no creo?”, podría decir un talmudista freudiano, “si no creo, no hace falta que dude, sólo puedo dudar de lo que creo, y de ese a quien le pregunto”.

Por otra parte, no debe asustar a nuestro lector que Moisés no fuera judío, ni Jesús cristiano, ni Lacan lacaniano. Aunque no va a faltar un lector que suponga que no se puede fundar una religión sin pertenecer a la misma. Aunque la lógica de la sensatez nos haga sentir que es muy poco prestigioso crear una religión y no creer uno mismo en ella, se verá que, en realidad, esa es la única solución posible. Convengamos que las religiones son, entre otras cosas, instituciones. Alguien diría que, para poder fundar una institución, hay que pertenecer a la misma. Nada más lejos de la verdad. Si uno pertenece a una institución, o religión, no puede fundarla, pues ya está fundada, y sería de muy mala praxis, y de pocas posibilidades de éxito, crear una creencia religiosa que ya tuviera cientos, miles o millones de adeptos.

Sin embargo, en el psicoanálisis puede ocurrir. He visto colegas que al enterarse que la institución que querían fundar ya existía desde antes, tuvieron un ataque irónico (de ira), y la volvieron a fundar. Quizás con otro nombre, o usando la misma sigla, pero con otro sentido. Por ejemplo, imaginé una sigla, “C.P.F.”, que podría ser: Centro de Psicoanálisis Freudiano, Central de Psicoterapia Familiar; Consultorios de Prevención de las Fobias; Club de Perversos Fetichistas; Córrase, Por Favor; Curso de Psicoanálisis Fugaz; Cuatro Porciones de Fainá; Cosa Parcialmente Freudiana.

Tomar una sigla, institución o creencia, y cambiarle el nombre o el sentido, no es un hecho nuevo en la historia de la Humanidad. Podríamos señalar hechos semejantes, desde, por lo menos, los tiempos del Imperio Romano. En determinado momento, los romanos quisieron tener una religión que los representara, ya que casi todas las otras naciones, aun las más insignificantes, tenían sus propios dioses, y ellos no, cada uno adoraba a quien quisiera, con la consecuente anarquía. Y nada hay tan contradictorio como un imperio anárquico. Decidieron entonces, adorar a Zeus y los dioses del Olimpo, ya que tenían un muy buen marketing, y les ofrecían un montón de dioses al mismo precio que otras religiones pedían por uno solo. Pero cuando quisieron crear a Zeus se enteraron que los griegos les habían ganado de mano. De más está decir que quedaba más que horrible, y muy poco prestigioso, adorar a dioses a los que ya adoraban en otros pueblos, dioses que estarían ocupados y solamente podrían destinarle a Roma la mitad de su tiempo, y eso siendo optimistas, ya que los griegos tenían a su vez muchas subdivisiones, y todas estaban conectadas al mismo servidor divino.

Entonces, los romanos decidieron robarles los dioses a los griegos, cambiarles el nombre y presentarlos como propios. Así, Zeus fue Júpiter, Hermes pasó a ser Mercurio, Palas Atenea a Minerva, Afrodita a Venus…

Esto del doble nombre podría ser complicado o, a la vez, simplificar las cosas; por ejemplo, un dios podría pensar: «Si me dicen “oh, Febo”, quien me reza es un griego; si dice “Ave, Apolo”, es un romano; si me rezan “¡Vamo’, Diego!”, se trata de un argentino; y si dicen algo que no entiendo, es un lacaniano».

El esquema de Dioses compartidos les funcionó a los romanos y a los griegos durante varios siglos, pero es claro que con el tiempo los templos se fueron deteriorando, las expensas crecieron, y los romanos se propusieron un cambio. Esto de robarles los dioses a los griegos era muy pueril. A veces tenían que esperar que los griegos se contactaran con sus dioses para así poder rezarles ellos también, aprovechando la conexión.

Por eso, buscaron otro sistema, que no se trataba de dejar de robar (sin robo no hay Imperio), sino de tomar a un dios no tan conocido, una religión que recién esté comenzando, pero esté creciendo en el mercado, y poder “romanizarla”.

Luego de sesudos estudios y encuestas de marketing, se enteraron que  entre los judíos, otro pueblo de reconocido prestigio pero devenido en minoría –gracias a que los mismos romanos se encargaron de disminuir notoriamente su número–, estaba creciendo un nuevo credo, cuya figura principal era un profeta, Joshua, que tenía una gran ventaja y una desventaja para los romanos. La ventaja era que ya había muerto hace tiempo, por lo cual ellos podrían poner en su boca afirmaciones que él no tendría ocasión de refutar. La desventaja era que (¡uppps!) ellos mismos, los romanos, eran quienes lo habían matado.