Presentación

La ponencia expone el arduo proceso de reconstrucción de la memoria institucional: establecer la lista de los estudiantes desaparecidos durante el proceso de 1977- 1983 de  la Facultad de Psicología.

El trabajo supone el marco institucional-legal de la Universidadde Buenos Aires, la participación y colaboración en las actividades de otras Facultades de la Universidad.

Al interno de la institución se impone un rastreo profundo de testimonios de actores que no pueden calificarse de perdidos porque simplemente no fueron pronunciados. Las instituciones también sufren congelamientos, silencios, secretos. Esto abre la posibilidad de empezar a rescatar y sistematizar ordenadamente la documentación fragmentada, reconstruir la faltante y constatar un diagnóstico sombrío. La falta de  procedimientos sistemáticos o  costumbre de datar; cuidar, preservar y salvar  la documentación muestra cómo quedan afectadas las instituciones en su funcionamiento, al quedar afectados sus actores. Amordazados en referencia al tema desaparecidos.

La consulta a las bases de datos. Y su diseño en lona aconsejado porque la lista se mueve con la publicidad en un diálogo que acerca nuevos nombres, corrige imprecisiones.

La lista de Estudiantes fue presentada e inaugurada colgada y descubierta en el Hall de Entrada de la Facultad de Psicología de la Universidadde Buenos Aires en Independencia 3065 de la Ciudad de Buenos Aires en marzo, 24 de  2012  en un acto conmemorativo, ya se modificó dos veces.

Hagamos una recorrida de cómo fue el eslabonamiento institucional, resultado del entretejido de testimonios de actores que arriba y permite confeccionar y estabilizar la data y convertirla en documentación significativa y valorada al punto de ser exhibida y participada a toda la institución.

1. El Marco institucional y legal de la investigación: La Universidad de Buenos Aires

En 2011, se crea en la Universidad de Buenos Aires la Comisión de Acervo Histórico Universitario antes mencionada cuyos considerandos más significativos transcribimos:

El 16 de marzo de 2011

“Que la Universidad de Buenos Aires ha manifestado permanentemente su más profundo y enérgico repudio a la supresión del estado de derecho cometido por las sucesivas juntas militares que usurparon el poder entre 1976 y 1983 que implicó la eliminación de las libertades públicas, de los derechos civiles y las garantías constitucionales para sostener un modelo de concentración económica y exclusión social sin precedentes”

“Que específicamente en el ámbito universitario se abolió la autonomía universitaria, se prohibieron y destruyeron textos y se censuraron teorías y hubo profesores, personal no-docente y estudiantes desaparecidos, vale decir, la represión se impuso bajo todas sus formas en los claustros universitarios”

“Que entre 1976 y 1977, en relación al año 1974, la matrícula de ingreso a la Universidad de Buenos Aires descendió un 104.8%”

“Que se retrotrajo a la universidad a un modelo arcaico previo a la reforma, haciendo de la cátedra, las clases y los exámenes el modelo excluyente de la función universitaria”

“Que oportunamente la Conadep creada mediante decreto 187/1983… en su informe final recomienda la enseñanza obligatoria de los derechos humanos en los centros educativos del estado…”

…Se considera conveniente crear una comisión con la finalidad de reconstruir la historia reciente y constituir así un acervo histórico universitario que contenga todo el material testimonial documental e informativo relacionado con las secuelas del golpe de estado de 1976 en la Universidad de Buenos Aires, el que será de acceso público, conforme a las normas de procedimiento… con el objetivo de garantizar su preservación”

Art1° Constituir una comisión que tendrá como objeto la creación de un acervo histórico universitario…”

Art 2° Instruir a todas las unidades académicas, hospitalarias, institutos, museos, escuelas… que pongan a disposición de dicha comisión toda la documentación relevante, legajos, etc. en relación a los integrantes dela Universidad de Buenos Aires, desaparecidos y asesinados”. A propuesta de la Decana se incluye al Consejero Superior Profesor Osvaldo Delgado y a la Vicedecana Profesora Lucia Rossi como representantes de Profesores de la Facultad de Psicología

2. Actividades convocantes de la Facultad de Filosofía y Letras  

En el acto convocado  el 6 de mayo de 2011 por la Facultad de Filosofía y Letras dentro del programa de actividades para el primer cuatrimestre de la Cátedra  Libre de Derechos Humanos desde su  Proyecto de Investigación “Universidad y dictadura, una experiencia de reconstrucción colectiva de la memoria histórica en la Facultad de Filosofía y Letras” se exhibe a la comunidad educativa los primeros resultados del trabajo de investigación que consiste en recopilar y sistematizar documentación de estudiantes, docentes y no-docentes desaparecidos. ¿Cómo hacer pública y a la vez participar e incluir a los familiares? Se entrega en un emotivo acto  una carpeta con  copias de los legajos de los estudiantes desaparecidos. El acto  culmina con la inauguración de un mural con fotos y nombres de los estudiantes en el Aula Magna. Al finalizar el Decano Trinchero entrega copias digitalizadas de legajos de  alumnos desaparecidos de las Carreras de Psicología y de la Carrera de Sociología en ese entonces pertenecientes a la Facultad de Filosofía y Letras a la Decana de la Facultad de Psicología Profesora Nélida  Cervone y al Decano de la Facultad de Ciencias Sociales.

Se entrega a la Facultad un CD conteniendo 25 legajos.La Decana me encomienda comenzar a trabajar en el tema.

El punto de partida de nuestra investigación son las Investigaciones institucionales pioneras de Facultad de Filosofía y Letras y el gesto de invitar y compartir. En un  acto inaugural de diciembre de 2011 socializan sus hallazgos en un acto conmemorativo, a la vez, desafía e invita a nuevas búsquedas, como es nuestro caso el de la Facultad de Psicología. Nuestra Facultad de creación tardía con cambios de sede, de pertenencia institucional tiene dificultades con sus propios  archivos.  Las autoridades de las Facultades de  Psicología y Sociología, ahí presentes, reciben este legado: el material académico digitalizado de alumnos cursantes pertenecientes dela Facultad de Filosofía y Letras. Hay que recordar que por la hipermasividad y la tendencia profesionalizante y el compromiso político son separadas en 1975 pierden sede en Filosofía y Letras pasan a depender de la Facultad de Derecho y de Rectorado durante el proceso militar. La creación de las Facultades de Psicología y Sociología es reivindicativa por la persecución política pero también por la hipermasividad. Ambas se crean en 1984 como  consecuencia  del regreso a la democracia a fines de 1983.

Este acto emotivo culmina con una inauguración de una gigantografía que reúne el material fotográfico compilado de las fotos originales de las libretas universitarias, en una composición  artística que confiere presencia vida, imagen y color  a los nombres y legajos. Homenaje que los recuerda en  imágenes vivas a la mirada de todos y forma permanente en el Salón e Actos.

Formas perennes de participar los recuerdos en imágenes colectivamente

Este Acto -decíamos- convoca a todos los actores, investigadores, alumnos, familiares de estudiantes desaparecidos con objetivo es explicitar y hacer pública la investigación, y a la vez entregar su producto en forma personalizada, en mano  a los familiares: carpetas con legajos digitalizados.

3. . Adentrándose en nuestra institución. Facultad de Psicología UBA

2.1. ¿Cómo se va construyendo nuestra lista?

El punto de partida: nuestra propia construcción institucional. La Lista de Desaparecidos  informal confeccionada al regreso a la democracia con datos verbales en 1985 verdadera brújula de búsqueda que  es el primer gesto del Centro de Estudiantes de documentar, compartir en el que hacer cotidiano de la  institución o los desaparecidos.

Cuando pienso en los estallidos de masividad en el ingreso a Psicología en coincidencia con los períodos de apertura democrática, no puedo dejar de relacionar la necesidad, el deseo colectivo, el derecho al decir y a escuchar lo que un sujeto que tiene para decir, dejar de callar.

“Cosas obvias que sin embargo habitan desapercibidamente nuestro presente: "decir". Joya valiosísima que usufructuamos a diario en contrapunto con los que no sólo fueron desaparecidos por su pensar, por su decir. Acallados de la manera más prosaica: secuestro de cuerpos; secuestrar palabras y pensar que así se despoja de realidad y eficacia al orden del no-dicho, quitándoles realidad, existencia” (Rossi, 2015).

Entonces pienso en nuestros desaparecidos que figuran en la lista casera espontánea de 1985, hecha entre otros por nuestro querido Profesor Carlos Neri -recientemente fallecido- cuando aún era consejero estudiantil por el Partido Intransigente. Esa lista  cuelga todavía en el contrafrente de la escalera de la segunda sede de la Facultadde psicología, Hipólito Irigoyen 3242. Primer relevamiento, construcción colectiva espontánea informal al que se agradece y celebra su  carácter impreciso inclusivo, pero que exhibe enhiesto e instituyente en un gesto, ademán inolvidable como una bandera, recién inaugurado el Edificio de Hipólito Irigoyen en el momento fundacional.

Fue brújula que orientó búsquedas más precisas de toda la institución; Dirección de alumnos Archivos, que desafiaron  lógicas y criterios inauditos para restituir los eslabones perdidos por los traspasos institucionales a que fue sometida nuestra carrera de Filosofía a Rectorado con la masividad  desbordante. El tema elaboración cuidado y preservación de  documentación, no sólo intenta recuperar los nombres de nuestros estudiantes desaparecidos su mensaje su memoria ya que su rastro enla Facultades tenue.

Se trata de que la institución misma recuerde reconstruya recupere muestre su memoria y la comparta con sus actores en el quehacer cotidiano.

-“La hicimos nosotros ni bien volvió la democracia”- me dijo Carlos Neri cuando le pregunté... ¡ya me había olvidado!” -Le pregunto- ¿y cómo la hicieron? -“Con todos los testimonios orales de lo que decían de aquellos que habían estado y ya no estaban”. “Todo lo referido quedó incluido” (recordemos que en esa época se estaban construyendo los archivos y memorial) de afuera y adentro”.  

Entonces, tenemos esta lista inicial la lista ampliada -verdadero monumento de una generación que recupera la democracia e inmediatamente se siente conminada por un imperativo categórico a enumerar: ellos son los que faltan. Años después el tortuoso camino a reconstruir las huellas documentales dentro de la Facultad- que genera el artículo que me pidiera en su momento esta cátedra: “El derecho a recordar",  y que fuera publicado explicando el proceso institucional de cómo se llega a la recuperar la documentación  y  estabilizar una lista, jamás definitiva porque a partir de su publicación nos llegan novedades que se van incorporando -fruto de la participación de los que tienen nuevas informaciones- o sea está en construcción permanente.  Este artículo y la lista hoy colgada en la página web de nuestra Facultad fue presentado en el “Primer Encuentro  internacional de Literatura y Derechos Humanos en Gargnano Italia organizado porla Universidad de Milán en junio. Ese Congreso reunía gente de toda Latinoamérica y Universidades europeas encargadas de colectar propiciar un nuevo género literario: el testimonio de sobrevivientes y literatura conexa. Herencia y transmisión del testimonio en América Latina. Tramitación, elaboración, escritura, fueron ejes convocantes. Decir lo que pasó: el derecho a recordar, narrar, contar, compartir, socializar y, sobre todo, participar a las nuevas generaciones. Muchos sobrevivientes radicados hoy en EEUU y Europa especialistas en literatura del silencio y del horror,  ponen en palabras -novelas, testimonios, pero también documentales-  a lo que se intentó silenciar en Chile, Méjico, Uruguay.

Nosotros presentamos como novedad un nuevo género: documentar. Que las instituciones, a través de sus actores documenten. Porque hubo desaparecidos físicos, pero un efecto no menos siniestro de la desaparición, es la no-documentación; el faltante de registros por parte de las instituciones en las que tuvieron lugar. Faltante de palabras: Agujeros.  Ese fue nuestro aporte y nuestra novedad. A los testimonios personales de los sobrevivientes que nombran a los que no están, las instituciones tienen que datar, reconstruir investigar y decir: Construir archivos.  Reconstruir agujeros institucionales: no se sabe. No están. "Construir la memoria: la oportunidad de recordar, el derecho a recordar". Armar monumentos discursivos en memoria para que se preserve, pero fundamentalmente para que se transmita, se propague esta historia hecha nombres a las nuevas generaciones.  

Se parte de la lista de estudiantes desparecidos colgada en la entrada de Hipólito Yrigoyen 3242. No hay referencias en ese momento, de quienes la construyeron ni los criterios utilizados. Tiempo después el profesor Carlos Neri refiere que fue uno de sus autores siendo estudiante y que fue confeccionada en 1985 con criterios aproximativos.

La consideramos una producción institución de gran valor histórico que nos sirvió como brújula para continuar la investigación. Por eso aconsejamos su preservación.  

Movimientos documentales obvios pero imprescindibles:

1. La lista de Psicología HY originaria de 1985 contiene 81 nombres de personas. Se cruza con la de Filosofía y Letras y no se encuentran coincidencias entre sí, como era previsible.

2. Ambas  se chequean con las bases CONADEP. Aparecen imprecisiones en apellidos (doble apellido). La lista de Filosofía y Letras se conserva. Muestra que está construida rigurosamente (Filosofía y Letras tiene pocos alumnos y una tradición centenaria de conservación de data en archivo).

La lista informal de Psicología HY 1985 se reduce significativamente: de los 81 nombres originarios solo quedan 50 según testimonio de Carina Colart de, mayo de 2012.

3. La lista Psicología HY 1985 se envía a un chequeo preliminar a la Direcciónde Alumnos. Su Directora Adriana Konjevic reconoce 12 legajos y los envía.

Toda la lista proporcionada por Dirección de Alumnos coincide con la lista de Psicología H.Y1985 pero de los 12 solo 8 se encuentran en bases CONADEP. Estos 8 legajos se suman a los de Filosofía y Letras.

4. Al crearse el Archivo histórico virtual dela Facultad de Psicología UBA para el Bicentenario (2010) se dedica una sección a DDHH con aportes de profesores dela Facultad al área; como el de la profesora Marisa Punta de Rodulfo. Se envía la lista dela Asociación de Psicólogos de Buenos Aires (APBA) que en forma ampliada contiene profesionales psicólogos, psiquiatras, profesores, docentes y estudiantes de psicología de UBA y otras facultades privadas.

De la lista de APBA se seleccionan sólo los estudiantes y se chequean coincidencias con  la lista psicología HY1985. Se detectan 36 coincidencias; pero hay estudiantes de UBA y otras facultades privadas.

Se seleccionan sólo los estudiantes de la lista APBA y se chequean coincidencias con  la lista psicología HY1985: 36 coincidencias.

Sorprende que  haya personas en la lista de Psicología HY1985 que no figuran en APBA.La Coincidencia de la lista ampliada APBA con lista de Dirección e Alumnos 1; coincidencias dela Listade Dirección de Alumnos con  CONADEP: 7 de  8.

5. Se construye una lista ampliada unificada (Filosofía, Psicología HY1985, Alumnos y APBA: 145 total.

6. Se entrevista a la Directora general académica Marta Mazzuchelli para pedir asesoramiento. Recomienda solicitar a Dirección de Sistemas Académicos  listado de ingresantes de1973 a1983.

Al contrastar con esa lista con asombro se constata que no hay coincidencias. Solo aparecen 2 casos excepcionales: una coincidencia entre la lista de Sistemas y la proveniente dela Lista Psicología HY1985 y otra entre Sistemas y APBA  según releva Carina Collart en agosto de 2012

7. Entrevista con el equipo de Filosofía y Letras. Andrea Pico y Samanta Cassaretto quienes remiendan su ploteo y cruce con el censo estudiantil UBA 1977, instancia que se decide desestimar.

8.La Directora General Académica recomienda solicitar a Dirección de Archivos a cargo de Ema Macchi. Tres circunstancias hay que sortear: la Directora está por jubilarse, el inminente traslado de sede del archivo y la estructura propia del Archivo; ordenado por orden alfabético, no cronológico. Se inicia una nueva búsqueda guiada por las listas generales. Esto nos permite acceder a una lista final que contiene los legajos faltantes.

9. En la visita institucional al Parque dela Memoria. Contacto con los Archivos del Parque de la Memoria confeccionados por la Facultad de Ciencias Exactas y Naturales. Chequeo final y elaboración de la lista definida.

10. Se presenta en 11 de octubre 2012 en la conmemoración institucional del Día del Psicólogo en la Facultad de Psicología.

11. Se construye la placa (ploteo en lona) diseñada por el personal dela Facultad y se consulta a la Dirección de Arquitectura para su locación definitiva.

12. Se trabaja en forma conjunta conla Lic Ana María Cariaga, de la Cátedra Psicoanálisis Freud cátedra I, quien aporta y agregan dos nombres, procedentes de un trabajo realizado por una organización vecinal Barrial “Vecinos de Almagro”, Se  procede a  constatar su presencia en Legajos dela Facultady Conadep. Se ajusta información de acuerdo a investigaciones realizadas. Se solicita un nuevo vinilo impreso.  

El detalle de los pasos permite constatar el largo procedimiento -el Laberinto  que fue necesario recorrer- para llegar a estabilizar la lista. Participa toda la institución en sus diversas áreas y  colabora con gran disposición. Se trata de un trabajo tanto de integración intra-institucional como inter-institucional, de colaboración y generosidad entre facultades como sucedió conla Facultadde Filosofía y Letras y la Facultad de Ciencias  Exactas y Naturales. Finalmente estos materiales fueron presentados en la plataforma virtual de DDHH con sede enla Facultad de Derecho en la que participan todas las facultades de nuestra universidad.

A partir de este proyecto que generó gran reconocimiento en nuestra facultad se esbozan ya otras propuestas. Transferencia de unas generaciones sobre otras. Dolor vivido de compañeros perdidos para algunos, inquietudes a desentrañar en las nuevas generaciones, curiosidad por acercarse a situaciones cuyas trazas cuidamos con esmero preservar para dar testimonio de que lo perdido no se termina de perder. La memoria es la condición para que en juego del recuerdo y del olvido siga tejiéndose el incesante trabajo de historiar. Redescubrir. Custodiar, preservar las huellas e incorporarlas a la cotidianeidad. Dar las posibilidades de inquirir, facilitar la oportunidad de acercarse, pensar que ellos como nosotros fueron estudiantes de la facultad, desentrañar sus historias de vida, conjeturar entre los márgenes de reencuentro entre lo que se perdió y lo que se hubiera perdido sino tuviera la posibilidad de tener inscripción en el presente. Historia es lo que queda escrito. Nosotros hoy tenemos la posibilidad de habitar, comprender, compartir, elaborar, situarnos, en fin; dar presencia y vida a ese pasado para nada ajeno a nosotros. Recordar.

4. Participación e intercambio interinstitucional

La Facultadde Ciencias Exactas y Naturales de UBA aporta el Parque de la memoria- Monumento a las víctimas del terrorismo de estado  la sesión  tanto de los terrenos colindantes a los de su predio y campus dela Ciudad Universitaria en Costanera Norte Rafael Obligado 6745 dela Ciudad de Buenos Aires que dan al Río dela Plata, como -y esto es fundamental- la constitución de una Base de Datos de excepcional calidad que complementa y trabaja con la de la CONADEP. Para nosotros, Facultad de Psicología fue norte orientativo y brújula para conformar nuestra humilde lista. Hemos visitado el Parque de la Memoria sus monumentos su lista tallada y su Archivo y Museo cuando el Rector Rubén Hallú dela Universidad de Buenos Aires convocó a una visita institucional en 2011.

Las nuevas autoridades de la Facultad de Ciencias Exactas -el Decano Reboreda convoca para conmemorar el 20 de marzo de2014 auna  muestra de gigantografìas de Historias de Vida (aproximadamente 20). Hemos sido invitados y asistido. Queda a la vista la historia de los Homenajes anteriores. La lista de estudiantes, sus fotos. Esta última exposición está enmarcada con estudios contextuales periodísticos que ilustran los textos y discursos eventos  de los acontecimientos de época del Proceso militar y el destino, con su historia de vida académica y de militancia política retratados en esta última exposición. Entre los más famosos: Arrostito, montonera cuyo comando secuestró a Aramburu; Oesteheld el famoso caricaturista autor de la saga del “El Eternauta” que ficcionaliza anticipada y premonitoriamente el acontecer inminente

Finalmente fuimos invitados al acto que tuvo lugar en El Jardín de la Memoria de la Facultad de Agronomía el 24 de marzo de 2014.

Difusión Interinstitucional:

Documento enviado a las autoridades de la Facultad de Filosofía y Letras.

Buenos Aires, 20 de mayo de 2011.

Decano de la Facultadde Filosofía y Letras.

Profesor Hugo Trinchero.

De nuestra consideración:

                                         Por la presente agradecemos ala Cátedra Librede DDHH haber sido invitados al acto de Recuperación de la Memoria y la entrega de material referido a nuestra Facultad. Se puso en conocimiento del Consejo Directivo dela Facultad y se encomendó la prosecución del proyecto con las cátedras de DDHH e Historia de la Psicología de nuestra Facultad en conjunto y colaboración con el proyecto de la cátedra Libre de su Facultad con las cual estableceremos pronto contacto. El material ha sido preservado en la Biblioteca de la Facultad.

Atte. Autoridades Facultad de Psicología.

Vicedecana Lucia Rossi - Decana Nélida Cervone”

Se informa la investigación y se incorpora conexión con el Programa de Derechos Humanos UBA www.uba.ar/derechoshumanos  

5. Hacia adentro y hacia afuera de la Institución: el Archivo histórico virtual como actividad de extensión universitaria que difunde la Investigaciones a la comunidad.

Hay que recordar que desde 1985 se dicta como asignatura obligatoria la asignatura Ética y Derechos Humanos, con su propia actividad y sus publicaciones  en la Facultad de Psicología 

Se presenta la propuesta en Conferencia de Psicología Comunitaria de Fortaleza Ceará  Brasil en 2014 .

Presentación.

Extensión universitaria. Historia y memoria. DDHH y Archivos virtuales.

En el ámbito de formación universitaria académica de grado del psicólogo, la extensión como actividad de transferencia es una práctica articulada a los programas de investigación y a la transferencia educativa del grado. Su valiosa dimensión crítica y problematizadora aplicada en la construcción colectiva e interactiva en contextos institucionales produce experiencias de recuperación de la memoria institucional.

1. En Derechos Humanos: conformación dela Comisióndela Recuperacióndela Memoriadela UBA con actividades conmemorativas, realización de trabajos conjuntos: reconstrucción de la lista de estudiantes desaparecidos en la última dictadura, historias de vida, fotos, legajos, documentación. Actos conmemorativos, producción de textos y aportes de profesores, personal de la casa, alumnos y organizaciones.

2. Construcción colectiva del Archivo Histórico Virtual de la Facultadde Psicología. www.psi.uba.ar de free y open access a página web. Sus diversos rincones en permanente renovación, articulan diversas áreas institucionales como Historia del edificio Independencia, El Museo de Psicología Experimental; Taller de Construcción de réplicas, Nuestra Historia en Documentos, Nuestros maestros y sus historias de vida, Anticuario en Biblioteca, Historias mínimas, Nuestra historia en catálogos, La psicología en la época del Virreynato, Independencia y Organización nacional. El acceso a la historia institucional permite la integración inclusión y recreación crítica permanente, pensar renovada y actualizadamente la institución e incluir la actividad conmemorativa institucional. Los actores de la institución contribuyen construyendo y apropiándose de los escenarios cotidianos al conferirles nueva significación. El aporte e interacción conjunta: biblioteca, museo, cátedras, profesores y alumnos lo inserta en la actividad académica e investigativa.

La difusión al interior de la institución. Al ser una institución caracterizada por la masividad  desde el regreso de la democracia en 1983 (13.500 alumnos) es crucial para la cohesión como institución el uso interno de la página web y externo (open y free)

Cuando una institución documenta parte de su historia perdida; no solo la preserva y rescata del olvido, se trata de un acto institucional y trabajo de reconstrucción que reúne diversos actores y participantes y contribuyen a crear como producto colectivo el documento. El documento publicado, es una instancia que habilita a recuperar y redescubrir historias en cada mirada que la interroga. Al compartirlas, se actualizan una y otra vez, se reconstituye y recrea lazo: se socializan.

El trabajo de construcción -en este caso- de la Placa de Estudiantes desaparecidos durante la dictadura militar 1976-1983 de la carrera de Psicología de la UBA, fue el resultado del trabajo propiciado por la Comisión de Acervo Histórico Universitario Res (C S) 2069/11. Esta Placa o pequeño monumento en lona en permanente construcción se inaugura en el Hall de Entrada dela Facultad de Psicología de UBA, sita en Independencia 3065 para conmemorar el 24 de marzo de 2013, para lo  cual se hizo un sencillo acto doméstico en que participaron las autoridades de la casa Decana N. Cervone, Vicedecana L. Rossi; los profesores de las cátedras de Etica y Derechos Humanos de nuestra Facultad, profesores, docentes personal de la casa y estudiantes. Se habla explicando cómo se construyó. Se da lectura a la nómina y queda así inscripta definitivamente en la paredla Placa. Este sentido acto inaugura la posibilidad de recordar. En esa oportunidad profesores acercaron nuevos listados de desaparecidos del campo de la salud mental.

La placa está disponible en la sección  Archivo histórico virtual apartado DDHH de la en la página web www.psi.uba.ar dela Facultad  de Psicología y  link al Archivo del Parque dela Memoria.

Conmemorar es la oportunidad de recuerdo compartido su resignificación y construcción colectiva que da espesor a nuestro presente y enriquece el acervo de las instituciones que habitamos cotidianamente.

Hacer memoria es construir futuro. “Quienes cierran los ojos al pasado se convierten en ciegos para el futuro” Permite imaginar el “presente” en profundidad de pasado y futuro.

Profesora Dra Lucía Rossi. Vicedecana Consejera Directiva Claustro de Profesores. Profesora de Historia dela Psicología 1990 Investigadora categoria I. Directora de Proyectos de investigación y Extensión UBA y Ciencia y Técnica. Coordinadora y de la Comisión de Doctorado. Directora Revista Virtual de Historia de la Psicología en Argentina 2008 a la fecha Nº 1 al 6 Catálogos de Historia dela Psicología en Argentina Nº1 al 6. Autora de Artículos y libros de la especialidad.

Bibliografía

Monumento a las víctimas del terrorismo de Estado; Parque de La  Memoria. Primera edición Buenos Aires, agosto de 20101 ISBN 978-978-673-000-6

Rossi, L (2012) Construir la memoria: la oportunidad de recordar, el derecho a recordar. En “Clínica de lo singular y segregación contemporánea, Dossier Cátedra Freud, Delgado O JVE; y Archivo Histórico Virtual; Psicología y DDHH, Facultad de Psicología, UBA;  www.psi.uba.ar

Otros artículos de Lucía Rossi:

Nuestra Facultad cumple 30 años. Parte 3

Nuestra Facultad cumple 30 años. Parte 2

Nuestra Facultad cumple 30 años. Parte 1

Construir la memoria: la oportunidad de Recordar, el Derecho a Recordar

Homenaje a Enrique Segura

Historia del comer. Lazo social y tradición cultural

Historia de las drogas y sus usos

Historia de las residencias de psicología

VOLVER

Locos

Un paciente con quien trabajaba, hace no mucho, me prestaba un grato libro. En el mismo se encuentran líneas que representan algo por comunicar en la charla “Suicidios en situación de encierro”. En el escrito se da cuenta de una voz que habla en plural para comunicar un nosotros:

-Nos encierran porque molestamos- dice una de las líneas.

-Porque somos incapaces de hacer algo bueno dentro de la sociedad- continúa la voz.

A pesar de las acusaciones que se denuncian, quien viene hablando se posiciona para reivindicarse con respecto a las acusaciones, ahora, va a sellar que los locos son los últimos realistas que enfrentan sus demonios. No obstante, por dar batalla terminan en un neuropsiquiátrico, gritando de forma aislada por las noches, con el único fin de no morir de miedo[1].

Tal vez, se pueda pensar que de alguna manera, Mariano, no tuvo más que ceder en aquella guerra de temores nombrada por el personaje de la novela.

Testimonio intelectual

Se sabe que no hay significación para la muerte, pero es necesario transmitir lo que Echávarri y otros (2015) sostienen, en cuanto a la importancia de indagar sobre los significados socioculturales y procesos psicológicos que subyacen al acto suicida. Concluyen que en pacientes hospitalizados por este tipo de conductas, es  primordial  “una buena red de apoyo como factor protector, debido a la contribución que esto otorga a la percepción del sujeto de sentirse protegido en momentos de dificultad” (p.9).

Berenchtein Netto (2014), plantea el interrogante siguiente: ¿qué hacer frente a la problemática suicida? Y se responde que “el ‘prevenir’ al suicidio debería considerar la urgente necesidad de dar condiciones a los individuos de reflexionar sobre la realidad, sobre sus vidas y más que eso, que comprendieran que la realidad no es estática” (p. 35). Asimismo, sostiene que nuestra sociedad se encuentra en constante movimiento. Sin embargo, las tareas de dar dirección al movimiento de la realidad y tomar el control de la propia vida son tareas prioritariamente colectivas y requieren organización.

Con estas líneas sería fácil seguir nombrando propuestas de diferentes investigaciones, y de esta manera hablar hoy de “El suicidio” de Durkheim (1897/2012), como de “Vigilar y castigar” (1975/2014) o “Historia de la locura en la época clásica” (1964/1998) de Foucault, la serie nos puede llevar a “Internados” de Goffman (1961/2001), mas ello ¿tiene horizonte?

Parece de mayor relevancia plantear algunas preguntas tales como: ¿Qué es el encierro? o ¿Cómo generar una apertura para no quedar atrapados en un simple testimonio intelectual?

Suicidios y encierro

A pesar de que se deba esperar la investigación que se desarrolla en los casos de suicidios en instituciones públicas, bien podemos entender que es inadjudicable la responsabilidad a la trabajadora que se encontraba a cargo de los pacientes de todo el Neuropsiquiátrico Provincial ese día. La soledad de la trabajadora no difiere del aislamiento en el que se encuentra el edificio, como tampoco de la situación de la Salud Mental en Córdoba.

Respecto a esto podríamos realizar una indagación, ¿cómo han respondido los gobernantes a la situación que ha sucedido en estos días? Tal vez, no sea diferente de la forma en que vienen reaccionando:

1) “Visita al hospital del horror”. Noticia del 11 de abril de 2013: Denuncia penal por las pésimas condiciones en un psiquiátrico de Córdoba. Se denuncia que algunos pacientes están desnudos, “encerrados en celdas malolientes, donde orinan y defecan en el piso” (p.1). Acusan al gobernador y a autoridades sanitarias del delito de abandono de persona.

2) “Represión, gas pimienta y balas de goma en el Borda” (Ruchansky, 2013). Noticia del 27 de abril de 2013: la policía metropolitana cargó brutalmente en el neuropsiquiátrico contra médicos, psicólogos, pacientes, legisladores y periodistas. Ante la resistencia, hubo una represión indiscriminada. El gobernador de la Ciudad de Buenos Aires justificó el accionar policial.

3) Comienzos del 2015: hostigamientos a trabajadoras del Hospital Neuropsiquiátrico de Córdoba, lo cual se observa en intentos de traslados de las mismas, sin otros justificativos más que los políticos.

Por otro lado, en una charla con colegas sobre el suicidio de Mariano, uno de ellos me hizo reflexionar sobre otra perspectiva. Aquella llamada privada, diferente a la pública del Neuro, él me recordaba que uno de los sanatorios que atiende problemáticas de salud mental de Córdoba tiene, por ejemplo, salas VIP.

¿Por qué el paciente que se quitó la vida no fue a parar a este tipo de salas? ¿En estas salas no sucede nada? ¿Cuál es el precio para ser VIP? ¿Cuál es la fachada de esa institución con este tipo de salas y cuál es la del Neuro? Sin ir más lejos, ¿cómo luce el Buen Pastor o el shopping Patio Olmos y cómo se ve el Neuropsiquiátrico?

Tal igualación no es azarosa y es una de las tantas por realizar, parte del Borda se quiso tirar abajo por razones que se relacionan con estas comparaciones. Por lo tanto, podríamos concebir que una  gran parte del todo social se inclina a que el Olmos brille como lo hace, antes que se parezca al patíbulo del Neuro, y esa es una verdad que conlleva escasa hipocresía. Esto es un signo más, de que lo social no se escinde de lo individual.

En pocas palabras, el fallecimiento por mano propia por parte del cordobés marca un malestar cultural que se vive puertas adentro de la institución, tanto como hacia fuera. Aquí, lo traumático marca el síntoma que impide un funcionamiento en óptimas condiciones del Neuropsiquiátrico Provincial. En otras palabras, falta personal, faltan medicamentos, faltan condiciones edilicias, falta de la implementación de Ley Nacional y Provincial de Salud Mental. Faltas relevantes si las hay.

Aún con el presente panorama no se puede ignorar que para prevenir conductas suicidas la Organización Mundial de la Salud (2014) recomienda a los países una respuesta integral: “Es preciso un compromiso de alto nivel, no sólo en el sector sanitario, sino también en los departamentos de educación, empleo, bienestar social y justicia” (p.1).

¿Juventud suicida?

Con tristeza se puede indicar que la muerte del joven va en concordancia con datos epidemiológicos que muestran la gran proporción de suicidios de varones adolescentes y jóvenes que se producen en la actualidad. Por ejemplo, la Dirección Nacional de Salud Mental y Adicciones (2014)  indica que en el año 2013 el grupo de adolescente y jóvenes han sido los que más se han quitado la vida en el país. En la misma línea,  la Organización Mundial de la Salud (2014) revela que el suicidio es la segunda causa de defunción en el grupo etario de 15 a 29 años en todo el mundo. Entonces, ¿qué estamos haciendo como sociedad para que esto suceda?

La pregunta me lleva a pensar en una persona. Hace tiempo investigo en la temática y el primero que me vino a la cabeza cuando recapacitaba en la sociedad, suicidios y encierros era el siguiente, el de Federico:

De él se escucha que nunca tuvo amor por parte de su familia de origen, hombre de veintipocos años, quien sentía el dolor de la soledad hasta el límite de la necesidad de un acompañamiento full time por parte de su esposa.

En su último tiempo se encontraba con un andar de aire nervioso, fumaba mucho y dormía poco. Tenía deudas atrasadas, debe decirse que el sujeto residía en un barrio de sector urbano-marginal o popular de la ciudad de Formosa. Era oficial policial de la provincia. Tenía problemas con los hermanos, como también con su padre y madre. De esta última se dice que no recibió afecto, quizás, el lugar de madre después lo ocupó su suegra, con quien en una relación de gran calidez podía hablar por largas horas y ser contenido, no por nada deja a ella una carta de despedida.

Con su esposa era celoso, a ella controlaba los horarios del boleto de colectivo, realizaba el cálculo del horario de salida del trabajo y el horario de subida al transporte. Hacía escándalos en el supermercado donde ella trabajaba, debido a que desconfiaba de un compañero de trabajo de la misma.

Como si fuera poco, el hombre era infiel a su esposa. Motivo para desear irse de la casa donde convivían con él, lo cual fue interrumpido con una fuerte agresión: amenaza de homicidio para ella y sus dos hijos, posterior amenaza de suicidio y una trompada que la derribó hasta el sueño.

Una vez despierta no volvió a donde era su hogar. Días después Federico pide ayuda a familiares y uno de ellos recomienda no ver a un profesional de la salud mental, debido a que si lo hacía podía perder el trabajo.

Al poco tiempo, una mañana después de saludar a su suegra, se quitaría la vida de un balazo.

¿Acaso Federico no se encontraba encerrado en sí mismo? ¿No padecía su mujer una situación semejante a la de un encierro hasta que al fin pudo salir de aquella casa en donde era violentada?

Cito el caso de Federico para no olvidarme de él, como no olvido a Nicolás, quien estuvo en Complejo Esperanza y allí falleció el año pasado en el mayo de las razzias policiales[2].

Hoy en día, aún se debe realizar un esfuerzo (poco lógico) para dar a entender que estas personas y sus historias no son desechables, no son cifras y no se encuentran dentro de factores de riesgo. Son nosotros.

Lo dicho viene de la mano con lo que escribe Homene (2016):

Me pregunto cuánto de esta actualidad en la que se suceden sin parar los despidos, la descalificación del otro, la impiedad, la ruptura de los lazos sociales, los aumentos escandalosos de impuestos, servicios, transporte, la eliminación de planes sociales destinados a incluir a estos chicos en la vida escolar y social, el deterioro de los sistemas públicos de salud que cada vez tienen menos recursos para brindar atención a quienes carecen de una obra social o prepaga, cuánto de todo esto agudiza el dolor de la existencia de quienes se ven en su presente tormentoso y sin futuro y los lanzan a un pasaje al acto suicida ante la mirada impotente de quienes de alguna u otra manera intentamos reparar tanto daño. (p.1)

Conclusiones

Quedan atrás las conceptualizaciones que plantean de si fue o no un pasaje al acto el del joven del Neuro; de si es el suicidio es un acto de libertad o no; o si con ello se intenta comunicar un mensaje. Todo esto se aparta para dar lugar a la puesta de fuerzas en la acción de no hacer borrón y cuenta nueva del fallecimiento de este chico que pudo recibir una ayuda.

Una ayuda que no debía quedar encerrada en una sala de contención con tiras de cubrecamas para llevar a cabo un seguro e ingenioso ahorcamiento.

La muerte del joven Mariano puede dar lugar al nacimiento de algo que se encuentra entre nuestras manos. Podríamos ver esta catástrofe como la posibilidad de abrazarnos (tal como lo hicieron muchas personas por estos días)[3] con el fin de entablar redes, apoyar las luchas que se llevan a cabo en nuestro ámbito (el de la salud mental en especial), dar dirección al movimiento de la realidad de manera colectiva, indagar  los significados socioculturales y procesos psicológicos que subyacen al acto suicida, generar una buena red de apoyo en este tipo de momentos de dificultad, insistir tanto en la atención especializada en personas que se encuentran internadas y se han querido quitar la vida como también a personas que tuvieron un familiar o allegado que se suicidó. No es menor dar espacios de formación profesional en la temática de los suicidios, generar un registro de estos casos para que no sean borrados por ninguna administración. Proponernos los ejes de la solidaridad, de la superación, de no dejar pasar el tiempo, no sólo para nuestro presente sino para el futuro. 

Por todo lo anterior se concluye que, tal vez, haya que ser un loco perteneciente a ese clan de los últimos realistas, para gritar acerca de nuestros demonios e izar que a nuestros sueños no los pueden encerrar. Aún menos, suicidar.

Bibliografía:

Abrazo con reclamo en el Neuropsiquiátrico. (11 de mayo de 2016). Sitio virtual del diario Día a Día.

Berenchtein Netto, N. (2014). Suicidio, trabajo y sociedad: la “muerte voluntaria” en el modo de producción capitalista. Revista Salud de los trabajadores. (Maracay), 22 (1), 29-37.

Dirección Nacional de Salud Mental y Adicciones. (2014). Mortalidad por suicidios en Argentina 2000-2013. Buenos Aires: Ministerio de Salud de la Nación.

Durkheim, E. (2012). EL Suicidio: estudio de sociología y otros textos complementarios. Buenos Aires: Miño y Dábila. Trabajo original publicado en 1897.

Echávarri, O., Morales, S., Bedregal, P., Barros, J., Maino, M., Fischman, R.,…Moya, C. (2015). ¿Por qué no me suicidaría? Comparación entre pacientes hospitalizados en un servicio de psiquiatría con distinta conducta suicida. Revista Psykhe, 24 (1), 1-11.

Foucault, M. (1998). Historia de la locura en la época clásica. Tomo 1. Colombia: Fondo de cultura económica. Publicado originalmente en 1964.  

Foucault, M. (2014). Vigilar y castigar: nacimiento de la prisión. Buenos Aires: Siglo Veintiuno. Trabajo original publicado en 1975.

Goffman, E. (2001). Internados. Buenos Aires: Amorrortu. Publicado originalmente en 1961.

Homene, A. (2016). El suicidio de Román. Sitio virtual del diario Página 12.

Ley 26.657. Ley Nacional de Salud Mental.

Ley 9.848. Régimen de la protección de la salud mental en la provincia de Córdoba.

Organización Mundial de la Salud. (2014). Primer informe de la OMS sobre prevención del suicidio. Sitio virtual de la Organización Mundial de la Salud: http://www.who.int/mediacentre/news/releases/2014/suicide-prevention-report/es/

Raid policial en Córdoba (5 de mayo de 2015). Sitio virtual del diario Página 12.

Ruchansky, E. (27 de abril de 2013). Represión, gas pimienta y balas de goma en el Borda. Sitio virtual del diario Página 12.

Saguerela, L. (2006). El diablo desnudo. Buenos Aires: Yamal.

Visita al hospital del horror. (1 de abril de 2013). Sitio virtual del diario Página 12.

Solo la decisión de convivir politiza al ser humano.

(Byung-Chul Han, p. 92)

En este artículo problematizamos la frase Nos ponemos en el lugar del otro, reconociendo su circulación social en el nivel de las representaciones cotidianas. Atentos a la fuerza instituyente de los procesos educativos en la vida de las personas que encarnan subjetividades escolares, criticamos el ensalzamiento de tales representaciones cotidianas como andariveles para consolidar posiciones ideológicas en la política pública educativa: en este caso velan dinámicas opresivas. Desestimamos el desalojo como mecanismo de encuentro con el otro y su opacidad. Aspiramos a trastocar la posición educativa analizada mediante la redistribución de los lugares que existen, no su vaciamiento de agentes.

Una metáfora de lo imposible

Nos ponemos en el lugar del otro. Es una afirmación que circula en nuestra cultura y que pertenece al acervo de metáforas que evocan proximidad humana: ponerse en los zapatos del otro, estar en los zapatos del otro, ponerse en el lugar del otro, etc. En este tiempo ha sido además formalizado como enunciado educativo[1] en la provincia de Buenos Aires.  

¿Qué dimensión toma esta afirmación a partir de su uso político explicitado? ¿qué comunica desde el punto de vista de la política educativa?Nos ponemos en el lugar del otro, sea lo que quiera significar, referencia -desde donde esté enunciado- una posición ideológica respecto a la educación, y nuestra pretensión aquí es analizarla. 

El término “Nos” pide un antecedente y evoca a un sujeto tácito: nosotros nos ponemos en el lugar del otro. Este sujeto funciona como una referencia variable y heterogénea, pues a nosotros, cada vez, lo componen distintas personas de acuerdo a la ubicación -en este caso organizacional- desde donde lo enuncian. El “otro” también es una referencia tan variable como destinatarios haya. Será ¿nosotros las/os docentes? ¿nosotros las/os alumnas/os? ¿nosotros integrantes de equipos centrales de gestión educativa? ¿todos o algunos de nosotros? Será ¿el otro, par? ¿el otro, alumno? ¿el otro, docente? etc.

Interesa remarcar que, en esta propuesta de sentido, nosotros y el otro funcionan como términos de valor indefinido porque cualquier subjetividad educativa (docentes, alumnas/os, miembros de equipos de gestión, etc.) puede ocupar en el enunciado protagonista, la posición de nosotros o del otro.

En Psicología de las masas y análisis del yo, Freud precisa:

…estamos muy lejos de haber agotado el problema de la identificación; en efecto, nos enfrentamos con el proceso que la psicología llama «empatía» [Einfühlung] y que desempeña la parte principal en nuestra comprensión del yo ajeno, el de las otras personas. Pero aquí nos ceñiremos a las consecuencias afectivas inmediatas de la identificación, y omitiremos considerar su significado para nuestra vida intelectual (1921, 102).

El proceso definido como empatía alude a la comprensión del yo ajeno, vale decir a la comprensión de aspectos del otro, aquí el aspecto intelectual[2]. El “otro” se erige cada vez como una composición singular y es interesante analizar si comprender algo del otro requiere o no ponerse en su lugar y, en consecuencia, si recibirlo amorosamente depende o no de comprenderlo.

Por lo demás, ¿es esto efectivamente posible en la práctica educativa? ¿Será una maestra quien se ponga en el lugar del alumno? ¿éste en el lugar de aquél? ¿el/la orientador/a social en el lugar de un/a adulto/a que se ocupa de la crianza? ¿la escuela en el lugar de la familia o viceversa? ¿la cooperadora en el lugar del Estado? ¿la educación en el lugar del desarrollo social? ¿la judicialización en el lugar de la gestión educativa?

Este enunciado por metafórico es sintomático: desde el lugar parcial de enunciación educativo recubre una imposibilidad material que excede a este campo. Como posición política para la educación (posición que orienta el diseño y ejecución de política pública) merece cautela: es un enunciado tan simpático como imposible. Se puede decir, no hacer. 

Poruna parte, un espacio no puede ser ocupado simultáneamente por dos personas, entonces, fácticamente ponerse en el lugar del otro supone haberlo desalojado, dejarlo sin el espacio que ocupaba y al cual pretendemos acceder: el acceso de nosotros es a expensas del otro.

Se abren dos problemas: primero, ocupar el espacio real que el otro ocupaba no nos acerca a su experiencia, sino que adentra a nosotros en su propia experiencia de un nuevo espacio -hasta allí, espacio contemplado- que, justamente, es ahora propio, e indefectiblemente es un espacio en el que el otro queda ausente. Dicho esto, corresponde que diferenciemos entre la fantasía de ocupar el espacio que otro ocupa (tensionada desde la propia curiosidad por la experiencia ajena) de su ocupación efectiva por nosotros. La configuración inicial en la que “nosotros” conocía al otro en su ubicación, desde las coordenadas del lugar original que ocupa como “nosotros”, no se mantiene si la ocupación se pone en movimiento. En síntesis, es válida la fantasía de ponerse en el lugar del otro y es imposible realizarla. Segundo y más importante: mientras nosotros se pone en movimiento ¿dónde queda el otro?

Porotra parte, cuando nos acercamos reflexivamente a estos lugares, nos encontramos con una ilusión: el movimiento que se pondría en marcha, y que excluye el intercambio de agentes (nosotros al lugar del otro, el otro no sabemos a qué lugar), habilitaría para “nosotros” la experiencia de estar en el lugar del otro (que ya dejó de serlo) y con ello una nueva comprensión del otro y su experiencia desde ese lugar. Pues bien, la experiencia del otro sigue siendo del otro, se encuentre en el lugar que se encuentre, y continúa siendo inaccesible, se escurre para nosotros no importa con cuánto empeño, ni con qué movimientos, nosotros la persiga. 

En la propuesta de sentido analizada se ausenta el llamado a un esfuerzo posible: la reconfiguración de la perspectiva de nosotros. Nos ponemos en el lugar del otro, expresa una imposibilidad real y simbólica, a la vez que evade cualquier esfuerzo, cualquier cesión, para alojar la experiencia del otro en el lugar en el que acontece, más allá de si nosotros la comprende o no en el lugar en el que se localiza. Tomamos distancia de una posición educativa como la anterior, con la convicción de que la incertidumbre y el descentramiento que pueden agitarse para nosotros ante lo desconocido del otro, son posibles de recorrer con el otro, y no a costa del otro, sea que nosotros arribe o no a nuevas comprensiones para sí.

Pensemos por ejemplo si, como adultos/as docentes, intentáramos ponernos en el lugar de las/os niñas/os estudiantes: ¿alentaríamos la producción de referencias infantiles sobre áreas del pensamiento destinadas al olvido para cumplir eficazmente su función estructurante del pensamiento, la subjetividad y el sujeto?

Que haya un intervalo entre ambos lugares es saludablemente necesario. Es la condición de posibilidad vincular. En el mundo de las representaciones compartidas en las que se apoya el sentido común, oponerse a la distancia que separa los lugares de nosotros y del otro, la precipitación de nosotros al lugar del otro, redunda en el alivio de las propias circunstancias de nosotros: no es posible inferir desde allí que también se alivian circunstancias del otro, pero sí que se torna objeto entramado en una decisión ajena, cuyo efecto es des-situarlo[3] del lugar que conoce. Se insinúa una continuidad, entre la decisión de nosotros -unilateral y unidireccional- y la aceptación del otro, sin embargo, se verifica una discontinuidad: ¿quiere el otro que nosotros se ponga en su lugar? ¿lo pide? ¿quiere, le interesa, se entusiasma, le es posible abandonar el lugar que ocupa? Finalmente, que nosotros se ponga en el lugar del otro, se revela como el enunciado de una operación ideal, encabezada por el primero y que indefectiblemente restringe la libertad para el segundo. 

Frente a la tolerancia, la amistad 

Nosotros, y el otro, asumen variadas cualidades y ninguna de ellas se soporta por sí misma o se presenta aislada, cada una se entrama con otras. El otro es un índice del mundo, es una materialidad heterogénea a nosotros. El modo en el que nosotros representa al otro es una solución compuesta de representaciones sociales, sentidos comunes, distintos prejuicios -incluidos los morales-, afectos e ideaciones personales, pero ya no es ni el otro, ni su heterogénea materialidad. En este sentido, la representación que nosotros arma del otro, es instrumental, anticipadora: no del otro como humanidad sino del otro como categoría sobre la que, a priori y simultáneamente, conoce y desconoce. La afectividad de nosotros se prepara así para recibir o rechazar al otro, que, revestido categóricamente, se le aproxima.

Pensemos entonces en cuáles son las reservas simbólicas y afectivas de las que dispone nosotros, porque este bagaje también define al otro fantaseado, imaginado, recordado, hipotetizado, anterior al encuentro con nosotros, y esa definición sí tendrá consecuencias para el encuentro efectivo, ya que define la posición de nosotros para el encuentro con el otro.

Ahora bien, si ante este bagaje la educación tiene algún margen de maniobra, este definitivamente será respecto a los enunciados que circulan con forma de representaciones sociales, sentidos comunes y prejuicios variados: sobre estos enunciados se puede hablar, se puede decir, puede referenciárselos, puede tomárselos como objeto o como tema sobre el cual indagar, explorar, conflictuar, reflexionar.

Desde otra parte del mundo, el filósofo Byung-Chul Han propone:

Es, pues necesaria otra construcción, o más bien una reconstrucción del otro…De ser posible una relación con el otro en la que yo permitiera y afirmara su otredad, su manera de ser. Este sí a su manera de ser se llama amistad. (…) Cuanto mayor sea la diferencia respecto a lo propio, más intensa será la amistad que se le muestra. (…) La política de la amistad es más abierta que la política de la tolerancia. Esta última, en realidad, es una praxis conservadora, porque la otredad solo se tolera…La praxis de la tolerancia no está, además, libre de dominación (2018, 76-7)

La afirmación de la otredad demanda esfuerzo, desprendimiento o transformación de ideas ya concebidas. Es una condición que atañe al nivel representacional; en ese nivel se urde una trama que cuida y resguarda, amortigua y prepara para la experiencia. La espesura, el volumen de esta trama, es uno de los insumos que, con mayor eficacia, disuelve la potencia traumatizante de algunas experiencias. Por eso no da lo mismo contribuir, o no, por medio de la enseñanza a que esa trama tome volumen.

La lectura guiada, la escritura, la demora para pensar, la depuración de los argumentos, el ensayo de soluciones, el recorrido analítico de los problemas, la problematización de contenidos, el ejercicio del debate, la invención, el esfuerzo cognitivo o de comprensión, la lectura y producción crítica, etc., la oferta amplia de vocabulario que permita identificar matices en los sentimientos propios, se valoran y provocan intencionalmente en los dispositivos escolares. Se trata de operaciones que, con diversos matices, sedimentan en la instalación de recursos de pensamiento y lingüísticos propios.

La acción de afirmar la otredad transforma a quien enuncia nosotros. Allí donde ponerse en el lugar del otro aparece como propuesta político ideológica hegemónica, se erige una alternativa viable, materializable con los recursos educativos disponibles.

El sujeto que se forja en esta experiencia, nosotros o el otro, no es el mismo que el sujeto al que induce el enunciado que analizamos: no es el mismo para representarse y situarse, ni para analizar la realidad que le es más o menos próxima, tampoco es el mismo para creer con ingenuidad que hay determinismos sociales en lugar de disputas de poder cuyos efectos lo alcanzan y ubican, incluso a su pesar. Se trata de un itinerario educativo de capitalización simbólica, del que nosotros no se aventaja por ser quien enuncia al otro: se hace capaz de enunciarlo y de renunciar a dominarlo.

Referencias bibliográficas

1- Freud, S. (1916-17)“16º conferencia. Psicoanálisis y psiquiatría”. En: Sigmund FreudObrascompletas,segundaedición, quintareimpresión, Buenos Aires, Amorrortueditores, 1994, XVI, 223-234.

2- Freud, S. (1921) “Psicología de las masas y análisis del yo”. En: Sigmund FreudObrascompletas,primeraedición, primerareimpresión de la primerareedición, Buenos Aires: Amorrortueditores, 1986, XVIII, 63-136.

3- Han, B. (2013) Topología de la violencia, primeraedición, segundaimpresión, Buenos Aires, Herder, 2018.

 

 I

Quizás haya llegado el momento de hablar de la economía libidinal.

Es posible que los lectores recuerden los inicios del año 2002, cuando la economía argentina, sin ser un bebé de la etapa del fort-da, vivía, sin embargo, en un corralito.

Podríamos decir que el sistema de aquellos tiempos era verdaderamente perverso-polimorfo, ya que había:

• Voyeurismo: uno podía ir al banco y ver cuánta plata tenía, pero no llevársela.
• Exhibicionismo: la gente mostraba sus pesares y desgracias como nunca antes, a quien quisiera escucharlos, en todos lados: léase bancos, plazas, calles.
• Sadismo: ¿qué otra cosa es si no “quien puso dólares, recibirá dólares” o “estamos condenados al éxito”?
• Fetichismo: la gente solía satisfacer sus deseos mediante unos extraños objetos de papel a los que llamaba “patacones”.
• Masoquismo:  ¿hace falta explicar lo que nos estaban haciendo los bancos?
• Sodomía. Ídem.

Eran tiempos en que los argentinos solo podíamos usar nuestro dinero a través de transferencias bancarias.

Recuerdo una tarde, llego a mi sesión de psicoanálisis y mi analista de entonces me dice: “¡te aviso que me llegó tu transferencia!”¿Hice mal en sonreír? ¿No era como para sentirme orgulloso? ¿Confundí el diván con el banco?

No lo sé.

Pero quiero hoy, como manera de ser útil a la sociedad, explicarles a los jóvenes el vínculo profundo que hay entre la economía y el psicoanálisis, porque quizás Freud nunca escribió “Inhibición, síntoma y angustia, ¡todos por 5,99!”, “Bancarización del narcisismo”, “El hombre de los plazos fijos” o “Embargan a un niño”. Porque quizás Melanie Klein no distinguió entre “el cheque bueno y el cheque malo”. Porque quizás Lacan nunca escribió “Vengo del banquero”.

Por eso, estos apuntes.

 

II

Una situación cotidiana en la clínica psicoanalítica: el paciente deposita en su analista cierto poder, con la secreta esperanza de retirarlo en un lapso razonable y que ese poder haya devengado suculentos intereses.

Si esto ocurre, es posible que el paciente deposite cada vez más y más poder, con la ilusión inconsciente de ser, al cabo de un tiempo, él también más poderoso.

Y al mismo tiempo, el goce:  “ si mi analista es poderoso, es porque yo le otorgué esa posibilidad”. Esta  humilde —aunque de lejos parezca lujosa— ilusión es la base de muchos tratamientos y, en esos casos, se habla de “pequeños y medianos pacientes”, generalmente “neurotributistas”.

Que no se engañen los agentes de la D.G.INC: son psicontribuyentes que no pueden sostenerse solos. No deben cobrarles el “impuesto a los síntomas personales”. Si los analistas no los subsidian libidinalmente, los pierden, y la atención queda limitada a los “grandes neuróticos”, quienes en general prefieren exportar sus síntomas.

Si el analista renuncia a ese “lugar del supuesto poder”, si no lo sostienen, si no le dan cierto interés,  el pequeño paciente, para no frustrarse, efectuará una transferencia hacia otro analista que le asegure una tasa de satisfacción mayor; aunque la garantía, ya lo sabemos, no sea otra cosa que un delirio.

O sea, que un analista que sugestiona a sus pacientes con promesas podrá ser depositario del poder imaginario. Parafraseando a los franceses, digamos: “poder es dar lo que no se tiene a quien no lo es...” y también “trois trains peuvent être très bien”, frase que sin duda trabará la lengua, tanto del paciente como del analista.

Peor aún será la situación del paciente que luego de mucho tiempo de tratamiento se entere de que “del poder que había depositado, no queda nada”, por culpa de la crisis, la depresión o la recesión psi que lleva a una producción de lapsus, sueños y chistes cada vez menor. “¡Yo lo veía sólido, creí que su garantía era suficiente. Pensar que algunos amigos me decían que mejor depositaba el poder en algún analista extranjero!”.

Para evitar tanta frustración, quizás haya que preguntarse por qué un paciente deposita el poder en su analista. Lo que suele ocurrir, es que el neurótico le atribuya al Otro lo que a él mismo le falta: “Si no lo tengo yo, lo debe tener usted, que ocupa un lugar de Supuesto Saber", y esas dos “S” son también las iniciales de Superman, Sigmund, Skywalker,  Songokú, Superyó y Schwarzenegger, personajes sin duda asociados a la fuerza (sobre todo el tercero).

No es casual que el vulgo haya tachado la “p” inicial y hable de “Sicoanalista” —nuevamente la poderosa "S" inicial— y, siguiendo con esta línea, que el peso argentino tenga una S tachada, lo que significa una pérdida de su poder.

El analista es entonces una especie de He-man, de Mujer Maravilla, de Super-ello, capaz de derrotar a “Darth Vader un Die Mater”, al Acertijo (símbolo de las neurosis, si los hay), al Edipo, la fobia, la histeria y todos los que se vengan, gracias a su Superescucha, su Batiatención Flotante y Ultrapercepción, sin salir de su Freudicueva.

El psicoanalista puede ser entonces el sujeto poderoso que sujeta poderosamente al paciente para que éste no escape, o bien, revelarse en su condición de sujeto marcado por la falta, más cerca de Clark Kent, o de cajero con pocos fondos al que hay que avisarle si uno quiere retirar plata, que de Dios, Michelle Pfeiffer, Maradona, Freud o Román Riquelme.

Uno tiende a adjudicarle al analista el poder de curar: “Yo no puedo, pero él puede”, o como diríase en inglés: “I can not, but he can, La can”.