Partiendo del Seminario 1 “Los escritos técnicos de Freud” el amor será presenta desde la identificación imaginaria anticipando lo que luego desde el Seminario 4 “La relación de objeto”, encontraremos al amor dirigido a la falta del Otro y como una proyección imaginaria. Luego desde el Seminario 7, “La ética del Psicoanálisis”, del Seminario 8, “La transferencia” y del Seminario 10, “La angustia” se podrá analizar al amor orientado a la falta del Otro, al objeto a y al falo. Luego, desde el Seminario 20, “Aún” el amor será planteado desde el agujero real del Otro para por último pensar al amor desde el seminario 21 “Los Incautos No Yerran” desde el “Nuevo amor” planteado por Lacan.

Son múltiples las referencias del amor que se pueden encontrar en Lacan, pero un buen punto de partida será el Seminario 1, “Los escritos técnicos de Freud” donde se podría ubicar la referencia a la Verliebtheit que hace Lacan retomando a Freud, ubicando al amor como un fenómeno que ocurre a nivel imaginario produciendo una verdadera subducción de lo simbólico, algo así como una anulación (Lacan, 1953-1954, Pag.215). Esta anulación de lo simbólico que refiere Lacan en su seminario permite pensar una regresión del sujeto al grito del bebe que tiene hambre, donde el grito y el llanto caracterizado por la desarticulación significante, llama al Otro a que interprete su necesidad para poder transformarla en demanda de amor.

Ésta articulación teórica nos permite deslumbrar lógicas posibles que remiten al encuentro entre los sexos donde el enamoramiento implicaría momentos de la pareja en que el demandar amor, dudar sobre si el Otro lo ama, sobre todo al comienzo de la relación, ponen en evidencia que, más que deseo por el saber del deseo del Otro, es un grito a que, frente a la imposibilidad de tramitar su propio deseo, se interpele al partenaire para que lo haga. Será un modo de amor que pondrá en evidencia una versión del sujeto estructurando su propia imagen: Se manifestará desde la ilusión de repetición, la primera escena de satisfacción que implica la alienación imaginaria dirigida al semblante del Otro, a aquel al que se le supone un ser ya que “Tal sobrestimación sexual da lugar a la génesis del enamoramiento, ese peculiar estado que recuerda a la compulsión neurótica y se reconduce, por lo dicho, a un empobrecimiento libidinal del yo en beneficio del objeto” (Freud,1914, Pág.85). De este modo el neurótico aporta un posible significado del amor: Del encuentro del deseo con su objeto en tanto que siempre inadecuado (dada la falta-en-ser del sujeto la cual implica que ningún objeto pueda colmar esta falta) surge el amor como una significación que responde a la lógica del automatón, es decir, con el acto repetitivo más que con la sorpresa, la novedad que ello implica. De este modo especular el sujeto abrocha el sentido sobre el cual inviste al mundo, quedando sometido al Otro para que interprete su deseo. Este sometimiento implicará el olvido de su deseo poniendo en evidencia que para amar requiere quedar capturado por el objeto de amor. Es decir, si se piensa desde el psicoanálisis al amor como un significante que significa al sujeto estamos ubicando al amor arrasando con el deseo del sujeto ya que la imagen se le impondría al símbolo mostrando con claridad la heterogeneidad entre la dimensión de la demanda y la del deseo.

Continuando con el hilo de análisis, si bien en el Seminario 1 el acento estaba puesto en la vertiente imaginaria del amor en contrapunto con la significación del deseo en el sujeto, en el Seminario 4 “La relación de objeto” lo encontramos en su estatuto simbólico, ya no vinculado a la presencia de objeto, sino a su falta. La herida en la potencia del Otro quedará expuesta, ya sea desde su imposibilidad estructural de responder a la demanda, como así también en la medida en que el agente (la madre) podrá, o no responder (par presencia - ausencia). “La madre da o no da” dirá Lacan (Lacan, 1956-57, Pág. 141), pero en cuanto que ese don, es signo de amor. De este modo la lengua materna deviene una potencia y es al mismo tiempo el fundamento y hacia dónde se dirige el amor.

Ahora bien, esta falta será la que posibilite la búsqueda de un Otro que no sea el sujeto que representa la función materna marcando así el norte hacia donde se organizará toda la proeza del sujeto por encontrar en los límites del vacío que marca la falta, la respuesta a su demanda. La frustración de amor será la que posibilite la dimensión del deseo en el sujeto. Entonces la relación que hay entre amor y deseo expone la posición del sujeto entre la demanda y el más allá de ésta en tanto que el Otro puede o no contestarnos como última presencia.

Finalmente, el sujeto resuelve la frustración de amor con la proyección imaginaria. El velo que recubrirá al objeto será el que le permita figurar la falta que libera al sujeto de la creencia de la diferencia entre los sexos ya que “Sobre el velo es donde el fetiche dibuja lo que falta más allá del objeto” (Lacan, 1956-57, Pág.167). Se introducirá en este esquema a partir del velo al modo de telón, ya que será él el que permite dibujar la ausencia que implica la falta más allá del objeto. De este modo el amor ya no estará orientado al objeto de satisfacción sino más bien por su ser donde el don de la madre para dar o no dar estará marcado por un lado por el don de lo que no se tiene (en cuanto a su falta en ser), y por el otro el don de dar por nada. Será un don que no solo prescinde de satisfacción, sino que apunta muy precisamente a la no satisfacción. En este orden Lacan lo conceptualizará como amor ideal, la institución de la falta en la relación con el objeto, planteando el amor como un don activo que más allá del cautiverio imaginario apunta, no a la especificidad del Otro, sino a su ser. La división así presentada será tajante ya que para que el sujeto cumpla su deseo no será necesario que el otro sea reducido a objeto, lo cual implicaría negar el elemento de alteridad que se encuentra en la demanda de amor. Este punto es de sumo interés porque se puede ubicar que allí donde Sigmund Freud ubica al amor desde la satisfacción de mociones pulsionales Lacan lo posiciona desde una demanda que apunta al ser del Otro. Entonces para comenzar con el análisis de este punto sería necesario preguntarse: ¿qué habría más allá de esta satisfacción? La respuesta pone en evidencia cómo el acento sobre el análisis del amor pasa a mudarse hacia el campo del Otro, este quiebre que marca Lacan es transversal si lo comparamos con el análisis del amor narcisista que plantea Freud el cual, tomando el circuito de la pulsión, la líbido vuelve al narcisismo del sujeto y donde el otro en tanto objeto en su condición absoluta queda en segundo plano. No obstante, a esta altura de su enseñanza en el Seminario 5, Lacan gira la mira en el poder que tiene el Otro para responder a la demanda de amor con el don de su presencia o ausencia que se encuentra en su ser reconociendo así su alteridad, es decir su diferencia respecto a otro. Diferencia que si se observa en detalle introduce tintes de lo real del amor marcando así el norte hacia donde investigará su etiología.

Avanzando con el seminario 8, “La transferencia”, se vuelve a encontrar la referencia al amor desde la perspectiva de la demanda como dar lo que no se tiene (Lacan, 1960-1961, Pág.145). Y efectivamente, lo que no da la madre, lo que no tiene, no es otra cosa que su acto, es decir, no tendrá nada más que una promesa sobre el futuro instituyendo el acto en el campo del proyecto (de otra cosa). De esta forma la respuesta que encuentra el amor a la encrucijada que implica no poder satisfacer a esa demanda será la rebaja del sujeto al objeto parcial de su deseo, el callejón sin salida del amor donde para Lacan “El sujeto solo puede satisfacer la demanda del Otro rebajándolo – Haciendo de este Otro, el objeto de su deseo” (Lacan, 1960-1961, Pág.252). El objeto que se amará será introducido por Lacan como el agalma en donde lo que se ama en el objeto es aquello que le falta ya que no habrá otra forma de circunscribirlo que no sea sin la barra que lo rodea y aísla implicando así que si es se lo inviste desde su estatuto de objeto, se lo desestima como deseo.

Siguiendo a Lacan, se puede volver a encontrar en el seminario 10 “La angustia” la referencia al amor articulado a la falta producto del complejo de castración, Para tener el falo, para poder usarlo, es preciso, precisamente, no serlo. Será esta falta representada por el objeto a la que posibilite al goce, que implica querer la falta del Otro, condescender al deseo. Lacan señala: “Es en la medida en que se trata de goce, o sea, en que ella va por mi ser, la mujer solo puede alcanzarlo castrándome.” (Lacan, 1962-1963, Pág. 196).  La referencia al ser marcada en la cita muestra con evidencia un Lacan bien freudiano el cual repite la lógica del automatón en el sentido del amor.

No obstante luego, sin duda Lacan planteará en el Seminario 20 “Aún” una función inédita del amor que va más allá del corto-circuito fisiológico entre los sexos, por así decirlo. En él encontramos una definición del amor derivada del axioma “no hay relación sexual”. El hecho de que el amor permita ignorar la impotencia que implica el deseo de ser uno, será lo que permita a su vez la mediación entre el goce y la dialéctica del deseo, que se jugará siempre en una partida con el Otro. Frente al encuentro con lo real, el amor suple a la relación sexual que no existe. De este modo la nueva conceptualización del amor implicará que la función del amor será velar lo real, real de la imposibilidad de la relación sexual, real de la heterogeneidad de los goces, ciertamente enigmático, entre dos formas de confrontarse a dicho real. De este modo, en este seminario la posición frente al significante del amor ya no estará puesta en la estructura del lenguaje ni la función del Otro sino en el goce.

Finalmente, siguiendo con el análisis del presente trabajo, en el Seminario XXI, “Los Incautos No Yerran”, encontramos en Lacan que la tesis de un amor que supla la no relación sexual cae ya que introducirá la concepción de un “nuevo amor” el cual hace de muro entre el hombre y la mujer en tanto que uno como el Otro nunca deja de ser uno más allá de todo intento de significación del Otro.

En este trabajo sobre el muro se puede observar en lugar del sentido que Lacan expondrá en términos de contrastación entre el sentido implicado en la carta de amor y la carta de a-muro. De este modo la carta de amor será la que responde a la vertiente que venimos trabajando en el presente trabajo desde la lógica de la repetición en Freud en donde, en tanto necesaria, implicaría conservar el sentido reduciendo al otro a un objeto a ser investido, mientras que la carta de a-muro, en oposición y contingente creará un nuevo camino el cual supla la castración haciendo desaparecer el muro de la castración y anudando lo imposible de lo real en tanto imposibilidad real de escribir la relación sexual con el punto de tope donde el saber inconsciente no cesa de no escribirse. El sostenimiento de este sin sentido, marcado por la impotencia de hacer dos, uno, será el punto de anclaje en donde la relación con el Otro se hace posible. Como bien marca la enseñanza que nos dejó Jacques Lacan, siempre que el sujeto se encuentra con lo imposible de significar lo real, el horror que ello muestra, implica, pone en cuestión el lugar de amarre con el que el sujeto cuenta para defenderse de la irrupción desregulada de este.

De este modo la innovación marcada por Lacan respecto a Sigmund Freud será el que nos permitirá pensar en un amor más allá del falo, en tanto que, en el encuentro con el otro lado del sexo en acto sexual, no hay un vacío sino un ser. Ahora bien, vale la pena en este punto ampliar el análisis respecto al ser del lado de la mujer y del lado del hombre. Comenzando con el hombre, él se encuentra frente a ella desde poseedor del falo imaginario, lo cual implica que para que se mueva al campo del deseo deberá articular un recorrido hacia otro lugar el cual supone, no solo resignificar su lugar fálico sino sostener la inercia hacia el reduccionismo a un objeto que implica la investidura del objeto de amor ya planteado por Sigmund Freud. Por el otro lado la mujer también tendrá que realizar un movimiento particular para encontrarse con el ser de su pareja. Ella, la cual encuentra en el hombre el falo real para su satisfacción deberá, para poder encontrarse con su ser, reconocerlo en tanto privado de su falo ya que, al ser hablante igual que ella, también se encuentra castrado. De este modo la pregunta que la guiará al encuentro con el partenaire será preguntarse por donde irá a alojar su falta en ser.

Llegando al final del presente recorrido decanta la cuestión que el amor no tiene nada que ver con la suplencia de la no relación sexual que marca Lacan a la altura del seminario 20 ya que el otro, ya no será sostenido desde la repetición de la elección de objeto del tipo anaclítico propia del narcicismo originario (el cual por apuntalamiento y la repetición vimos en Freud que empobrece el yo en beneficio del objeto y en donde para no perder esta perfección donde el sujeto fue su propio ideal, encuentra en la proyección del Ideal el refugio y el sustituto del narcicismo perdido de su infancia) sino desde su más allá que deja el falo en este resto que queda en el ser del sujeto. Un hombre que frente al encuentra con la mujer evoque la ausencia de pene precipitando así la máscara de la mujer. Jacques-Alain Miller mencionará: “Lacan puede decir “sin ambages”, es porque, para ese verdadero hombre, la condición amorosa es que su objeto se pavonee como castrado; es decir, mostrando los signos de la alteridad.”(Miller, 1992, Pag.44). Evocar la falta, analizar esta relación de la mujer con la falta de pene que admite la  castración femenina, implica que ante el encuentro con la mujer, el hombre, sin rodeos, no la signifique, sino todo lo contrario, implica la exigencia de la invención de un objeto postizo donde lo que resalte, lo que brille sea la falta.

Siguiendo por la línea del deseo de un ser que ubicó Lacan en el horizonte del amor, el cual, excluido en el circuito de la pulsión resignará la teoría de la líbido marcada por Sigmund Freud donde la satisfacción pulsional implicaría la investidura de objetos narcisistas, implicando que en este punto se genere un quiebre más que interesante planteado por Lacan. El dirá que el amor apunta al ser, es decir que el amor es narcisista. Un narcisismo que podría confundir con el amor narcisista planteado en los “Tres ensayos de la teoría sexual”, empero, muy por el contrario este narcisismo implica la invención respecto a la conceptualización del amor donde a partir de la diferencia que implica la castración, se amará desde el ser.

Conclusiones

Desde el nacimiento del psiquismo humano ya se pueden observar los vestigios sobre los cuales el sujeto activa su maquinaria para repetir en actos modos defensivos del encuentro con lo real evidenciando así que “El hallazgo (encuentro) de objeto es propiamente un reencuentro” (Freud, 1905, Pag.203). Ahora bien la intención del presente trabajo implicó poder poner en cuestión si siendo la repetición el mecanismo defensivo por excelencia del neurótico, es el único modo de amor contemporáneo para salirse siempre de lo mismo.

La respuesta aconteció en el amar más allá del falo, en donde crearse su propia jurisprudencia en el acto de repetir implicaría subjetivar el límite sobre el cual el sujeto actúa con la palabra en primera persona más que es hablado por su ideal en el encuentro con el partenaire. Ideales que a lo largo del presente trabajo los encontramos desde yo enamorado en su narcisismo hasta decantar en la implicancia que pretende la presente conclusión.

¿Cómo pensar el amor en la heterogeneidad de los sexos si el modo de amar en el hombre fuera desde lo femenino?

La mujer nos enseñó que, para comprender que hay en el más allá del falo en el acto sexual se requiera el reconocimiento de los límites de la diferencia como brújula de la sublimación en el amor, donde éste actúe como motor de búsqueda del Otro más que como demanda. Esto implica ya no el reconocimiento del falo en su posición como modo de significar al partenaire sino desde el más allá de él, es decir desde el efecto de esa diferencia, del deseo de eso que nos diferencia frente al falo y ya no desde lo sujeción imaginaria que implica el saber al respecto. De este modo, más que significación fálica del deseo del Otro planteada por Lacan en la sublimación del amor cortés, supondría interpretarla, reconocerla en su estatuto de la diferencia del no - toda ya no de la mujer, sino de un Otro “Uno”, justo en los límites de su estructura en tanto sujeto de deseo.

Bibliografía

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• ALLOUCH, JEAN. (2011): El amor Lacan, Ediciones literales, Buenos Aires, 2011.

Introducción

El envejecimiento es definido como un proceso evolutivo, universal (propio de todos los seres vivos), continuo, inexorable (no se puede evitar), irreversible (no se puede detener), dinámico (en constante cambio), progresivo (es acumulativo) y heterogéneo (cada individuo envejece de manera diferente), durante el cual ocurren cambios bio-psico-sociales resultantes de la interacción de factores genéticos, psicológicos, sociales, culturales, del estilo de vida. El envejecimiento es un proceso de toda la vida (Hitzig, s.f.).

Un concepto relevante para destacar en relación a las TIC es el de brecha digital generacional, entendida como la diferencia entre los mayores que poseen acceso a las TIC y los que no cuentan con esa posibilidad. Dicha diferencia puede crear una fractura social que aumenta la desigualdad y la exclusión (Riaño Barón, OISS, 2015).

Objetivos

El objetivo general es indagar sobre el manejo de algunos dispositivos tecnológicos en adultos mayores, mientras que los objetivos específicos son reflejar los beneficios y las dificultades percibidos en el uso de artefactos tecnológicos en los adultos mayores, analizar la percepción social y autopercepción del manejo de algunos dispositivos tecnológicos por parte de los adultos mayores, y visibilizar indicios de resistencia al cambio en el uso de TIC en adultos mayores.

Marco teórico

Se toman los aportes de Sluzki (1998) sobre red social, teniendo en cuenta que las TICS permiten una mejor comunicación entre los adultos mayores y sus redes. Además, se tiene en cuenta el concepto de estrategias de afrontamiento propuesto por Lazarus y Folkman (1986).

En cuanto a la percepción social del uso de artefactos tecnológicos por parte de los adultos mayores, se aborda el concepto de Viejismo propuesto por Butler (1968) y retomado por Salvarezza (2002). Según este autor, la mayoría de las culturas presentan conductas negativas hacia las personas viejas.

El Viejismo define el conjunto de prejuicios, estereotipos y discriminaciones que se aplican a los viejos en función de su edad (Salvarezza, 2002). Los prejuicios son adquiridos durante la infancia y se van asentando durante el resto de la vida. El resultado de estos es un efecto de profecía autopredictiva en los viejos, es decir, los adultos mayores terminan creyendo que esos prejuicios son verdades y actúan como tales. Por lo tanto, constituyen creencias subjetivas que no forman parte de un pensamiento racional adecuado, una evaluación objetiva, sino que se limitan a una respuesta emocional directa ante un estímulo determinado (Salvarezza, 2002).

En lo que respecta a motivaciones, se sigue a Bandura (1977) en su teoría de la Autoeficacia, entendida como la eficacia personal percibida (Iacub, 2011). Dicho concepto alude a la creencia que tiene una persona de poseer las capacidades necesarias para llevar a cabo o afrontar con éxito una tarea específica. La confianza y las evaluaciones positivas dependen del éxito repetido en la tarea. Por el contrario, los fracasos disminuyen dicha confianza (Iacub, 2011). La autoeficacia influye en cómo los individuos sienten, piensan y actúan. Un alto sentido de eficacia facilita el procesamiento de información y el desempeño cognitivo en distintos contextos, incluyendo la toma de decisiones y el logro académico (Bandura, 1997).

Tipo de estudio y metodología

Se realizó un estudio exploratorio de tipo cualitativo que incluye 12 entrevistas semi-dirigidas a adultos mayores residentes en la Ciudad de Buenos Aires y el Gran Buenos Aires, de clase media, de diferentes edades entre 63 y 88 años para analizar su relación con la tecnología.

Resultados

Manejo de dispositivos tecnológicos y posibles dificultades percibidas

Ante la pregunta “¿Cómo se lleva con el manejo de aparatos tecnológicos?” la mayoría responde “Mal”. Por lo tanto, la adaptación a la tecnología moderna sí parece conllevar ciertos inconvenientes, lo que se puede ver reflejado en los dichos de una participante: “Me cuesta aprenderlos, pero si no me quedo afuera. Me cuesta adaptarme”  (Catalina, 63 años).

Entonces surge la pregunta ¿existe una resistencia específica por parte de los adultos mayores a utilizar dichos dispositivos? Según la información recolectada en las entrevistas, los posibles indicios de resistencia al cambio no aparecen meramente por un rechazo infundado dirigido a los dispositivos, sino que se deben a un miedo puntual que se presenta: el temor a romperlos o a “hacer lío”. En palabras de Horacio (68 años): “Uno siempre tiene miedo de hacer algún desastre, cierto temor a enfrentarse. No me animo por si hago algún desastre”. Se manifiesta un sentimiento de indefensión y vulnerabilidad ante un artefacto nuevo por el hecho de no contar con los instrumentos operativos necesarios para utilizarlo.

A partir de esta situación se desprende una nueva pregunta ¿por qué los jóvenes no se encuentran con estos miedos y los adultos mayores sí? Por un lado, es probable que se trate de una cuestión generacional. Varios entrevistados comentan que su dificultad es la falta de conocimiento y práctica. Por ejemplo se refleja en algunos comentarios: “Con los modernos me cuesta incorporarme por falta de práctica” (Nélida, 79 años). “La dificultad la atribuyo a no haberlo estudiado” (Hilda, 77 años). Los jóvenes de hoy en día son “nativos digitales”, es decir, cuando nacieron ya existían estas tecnologías y las fueron incorporando espontáneamente desde su infancia, como el idioma. En cambio, para los mayores conlleva todo un desafío enfrentarse a los dispositivos modernos, por el esfuerzo  de aprendizaje requerido  y las consecuentes vivencias frecuentes de temores diversos, frustración e impotencia. Norberto, de 86 años sostiene: “Me quedé atrasado”. Por otro lado, se trata de un tema de marketing, ya que estos productos no están destinados al público de mayores, y aparecen prejuicios culturales y sociales contra ellos que serán desarrollados más adelante.

Algunos entrevistados plantean que el manejo no lo encuentran como una dificultad en el aprendizaje, sino que no los utilizan porque no los necesitan para la vida cotidiana. Por ejemplo Alegre (88 años) plantea: “No tengo miedo a ninguna cosa. No lo necesito, porque con el teléfono de línea me arreglo”. Se debe tener en cuenta que los mayores no son un grupo homogéneo, existen diferencias desde el punto de vista social, cultural, profesional: las diversas edades, los distintos grados de educación formal alcanzada, los ámbitos laborales de cada uno. En esta muestra (y se aplica a la sociedad argentina en general) se encontró que los adultos mayores de entre 60 y 75 años, los llamados “viejos-jóvenes” por Neugarten (1999), pertenecen a una generación que aprendió a usar los aparatos y actualmente no presentan tanta dificultad, ya que es una necesidad utilizarlos a diario en su trabajo, por ejemplo. En cambio, entre los 75 y 90 años, los “viejos-viejos” (Neugarten, 1999), hay una evidente falta de práctica y también pérdida de interés, en términos generales. No tuvieron la necesidad de aprender y tampoco encuentran el gusto por hacerlo.

Percepción social del uso de tecnología en adultos mayores

De acuerdo con lo señalado por los entrevistados, existe una visión negativa por parte de la sociedad en relación al uso de tecnología en adultos mayores. Por una parte, la creencia de que ya no son aptos para manejar los dispositivos aparece frecuentemente en los dichos de los participantes. Por ejemplo, Hilda (77 años) plantea: “Nos consideran un estorbo, que no estamos aptos para manejarlos y que interferimos en cosas que no nos corresponden. Consideran que nosotros no podemos llegar y eso es un prejuicio”. Como bien destaca la entrevistada, dichos pensamientos y creencias negativas constituyen un prejuicio, siendo los mayores estereotipados como inferiores en función de su edad y del manejo de tecnología. Norberto, de 86 años afirma: “Creo que nos basurean, nos tratan como si fuéramos inferiores”. Los prejuicios que las personas tienen sobre los adultos mayores repercuten directamente en ellos, en sus pensamientos, emociones y conductas. Yvonne, de 76 años dice: “Los jóvenes son impacientes y desprecian a los adultos mayores”. El tema de la impaciencia y desprecio de los jóvenes aparece repetidamente en las respuestas de los entrevistados. A través del Viejismo, es decir, de los mencionados prejuicios y estereotipos sociales se crea una identificación sesgada que no es evaluada objetivamente, sino que conforma creencias subjetivas sin evidencia empírica.

Se encontraron también respuestas del tipo: “Veo que piensan que la tecnología no está dirigida a los adultos mayores…” (Alegre, 88 años). Rosa, de 87 años dice: “Creo que hay muchos prejuicios. En las publicidades por ejemplo se muestra al adulto mayor como un inútil con la tecnología”. Es decir, desde los medios de comunicación también se reproduce una imagen negativa, discriminatoria, que es necesario revertir, ya que impacta en las propias creencias de los mayores, haciéndoles creer que es verdad (a modo de profecía autocumplida), y que en consecuencia baja el sentimiento de autoeficacia. Los modelos propuestos por los medios de comunicación suelen ser jóvenes. Los viejos no podrán identificarse con -ellos (Salvarezza, 1997). El rechazo social desvía la atención de los mayores e impide el desempeño adecuado en el uso de artefactos tecnológicos. Dichas ideas y prejuicios son producto de un tipo de sociedad asentada sobre la productividad y el consumo con enormes adelantos tecnológicos, donde la importancia de los recursos recae en los jóvenes y en los adultos que pertenecen a la rueda productiva (Viguera, 1997).

Autopercepción del uso de TIC en adultos mayores

Por un lado, hay un grupo dentro de la muestra que se autopercibe con dificultades. Catalina, de 63 años, por ejemplo, manifestó preocupación por el futuro: “Estoy preocupada por el futuro, que haya cosas que me sean muy necesarias y no poder manejarlas, me preocupa no poder aprenderlo” Nélida (79 años), también expresa que se ve con dificultades: “Bloqueada, hasta acá llegué”. De la misma manera, Yvonne, de 76 años se autopercibe con inconvenientes: “Quiero aprender, pero la tecnología cambia tan rápido que es difícil de mantener. Necesito más repeticiones, mi memoria ya no es lo que era antes”. Por su parte, Rosa, de 87 años dice: “Veo que me resulta difícil y que a veces pienso que puedo prescindir de los avances tecnológicos”. La percepción de una autoeficacia baja, creer que no pueden o no van a poder manejar los dispositivos, conduce a un estado de indefensión y ansiedad intensa que no permite el desarrollo exitoso de la tarea.

Por otro lado, otros entrevistados comentan que no les interesa el manejo de tecnología por diversas razones: no lo necesitan, se comunican con el teléfono clásico y eso les alcanza, o no le tomaron el gusto de aprender. Carlota, de 75 años: “Me considero una persona práctica, yo tengo una inteligencia práctica, pero no me sirven los aparatos”. Autopercibirse como una persona con inteligencia práctica es un indicio de una autoeficacia elevada, y reconocer que no le sirven los dispositivos también. Alegre, de 88 años afirma: “No me interesa, no lo necesito, sólo uso el teléfono de línea”. Se podría indagar más en estos casos para ver si realmente consideran que no les sirven, no los necesitan, o es una cuestión de resistencia por alguna dificultad. Particularmente dos participantes perciben su falta de aprendizaje y práctica. Matilde, de 71 años dice: “Me falta aprender algunas cosas”. Norberto, de 86 años menciona: “Que tendría que haber aprendido”. Su preocupación y/o posible arrepentimiento pueden ser motivadores que los lleven a lograr ese aprendizaje. Otras respuestas indican la posible presencia de una autopercepción “positiva”. Beatriz (88 años) también nombra al futuro, pero no desde la preocupación, sino desde una mirada alentadora: “Tengo ganas de aprender, me parece un tema interesante. Los avances de la tecnología son una cosa maravillosa, especialmente para el futuro, me gustaría estar en el futuro para ver cómo están estas cosas, cómo serán…”. Su autopercepción sobre el manejo de las TIC incluye el interés y la motivación a aprender para el futuro. Horacio, de 68 años plantea: “Tratándolo con respeto. Lo que sé hacer, lo hago con seguridad, pero con cuidado. Si aparece algo nuevo pido ayuda”. La autoeficacia percibida alta lleva al éxito de resultados, y si se encuentra con una dificultad, lo afronta buscando ayuda en su entorno, lo cual puede reducir posibles sentimientos de ansiedad ante los inconvenientes. Ricardo, de 78 años se muestra: “Confiado, seguro”. Hilda, de 77 años también indica una mirada positiva diciendo: “Intentando llevarlo lo mejor posible”. La autoconfianza se asociará con una autoeficacia alta y con una expectativa de éxito (Bandura, 1977).

Conclusiones

En concordancia con lo que destaca Riaño Barón (OISS, 2015), se concluye que las nuevas tecnologías se han convertido en una herramienta de gran importancia para el desarrollo de la población adulta mayor, ya que otorgan facilidades sociales, educativas, laborales, culturales, económicas y funcionales en algunos casos donde se presenta dependencia.

Los adultos mayores deben formar parte del presente de una manera activa, ya que son varios los beneficios que obtienen de las tecnologías: se comunican con su familia y amigos, mantienen y amplían su red de relaciones, fortalecen su independencia, superan los prejuicios de ser inútiles, se mantienen activos y saludables psíquicamente, facilitan herramientas a través de las cuales pueden asumir nuevos roles y actitudes que permiten un envejecimiento activo.

De la misma manera que señala la OISS (2015), se encontró que parte del rechazo de los adultos mayores a la nueva tecnología se debe al miedo de adentrarse en un mundo demasiado complejo para ellos, a su sentimiento de desfase, a los altos costos que conlleva, a que la publicidad no va dirigida a ellos. Supone un esfuerzo mucho mayor que los demás para adaptarse y evolucionar al mismo tiempo que el resto de la sociedad. Anteriormente regía una lógica diferente a la actual en lo referido a dispositivos tecnológicos: existían menos variables a tener en cuenta.

Se podría concluir, además, que se derriba el mito y prejuicio de que los mayores no pueden aprender a usar las TIC, ya que se pudo probar que una gran cantidad sabe manejarlas o quiere aprender, para sentirse incluidos socialmente, a pesar de las discriminaciones que reciben de parte de la sociedad. Si bien existen temores frente a algo nuevo, la posible resistencia no es sin fundamento, sino que tiene que ver directamente con las etiquetas sociales sesgadas.

Como dato novedoso, se encontró que hay dos franjas etarias de adultos mayores: una entre los 60 y 75 años aproximadamente, en la cual predomina el manejo más fluido de TIC y el interés por el aprendizaje, y otra de 75 a 90 años aproximadamente, que no necesita utilizarlas por cuestiones laborales ni tampoco encuentra interés en las mismas. Se produce entonces una nueva brecha digital generacional dentro de la propia tercera edad, en la cual los “viejos-jóvenes” poseen un mayor acceso a los dispositivos y los “viejos-viejos” quedan por fuera de la utilización de los mismos. Por esta razón es necesario facilitar el acercamiento de los artefactos tecnológicos a los mayores de todas las edades. Futuras investigaciones pueden profundizar las razones por las cuales se produce dicha brecha digital generacional paralela.

En función de lo expuesto anteriormente, se concluye que el Estado debe proveer talleres y cursos gratuitos al alcance de los adultos mayores de todo el país, para disminuir la brecha digital generacional y así derribar los prejuicios y estereotipos.

Bibliografía

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Los Decanos de la reforma en Filosofía y Letras Alejandro Korn (18 al 24)  y Coriolano Alberini (del 24 al 30) coinciden en definiciones de psicología en que la personalidad es clave a la hora de definir el sujeto responsable de la democracia ampliada. Sus conceptos muestran en las  asignaturas como Psicología y Filosofía un humanismo espiritualista. Sello anti positivista que nos distingue del reformismo cordobés en nuestro campo.

En 1905 hubo un gran debate sobre el acto. ¿El acto del sujeto es determinado por una causalidad natural- postura positivista? Posición Ingenieros o ¿es una decisión de un sujeto responsable, libre  que valora afectivamente desde una apreciación afectiva? Como opinan  Korn y Alberini piensa en la personalidad como expresión psicológica de lo psíquico. El artículo de C. Alberini El amoralismo subjetivo, la Revista Valoraciones dirigida por Korn muestran esta pulseada que se dirime en el 18.

Se concursan las cátedras de Psicología. El concurso es la marca reformista: antes de la Reforma el poder ejecutivo nacional elegía a los profesores de una terna presentada por el consejo de notables.

Si: era el Presidente de la Nación el que decidía profesores. Así por ejemplo Ingenieros llega a la cátedra de Psicología II  vacante Krueger en 1906 por recomendación de Roca y explica el enfrentamiento con el Presidente Sáenz Peña en 1912 porque se niega a nombrarlo  en Filosofía. Esto motiva su abrupto alejamiento: Ingenieros abandona la dirección de Archivos de Criminología y viaja a España, donde  publica Principios de Psicología, Vuelve al país cuando muere Sáenz Peña, a quien dedica  El Hombre mediocre.

El 1921 Enrique Mouchet concursa Psicología Fisiológica y Experimental y en 1918 C .Aberini, Psicología II ,pura o superior, con un escrito :”Axiogenia”.que muestra el origen vital de lo psíquico y el “carácter estimativo de la conciencia hedónica” El concepto de Personalidad y su diseño psicológico es un acuerdo explicito  

Con el golpe del 30 echan a profesores reformistas, y se crea el en el colegio Libre de estudios Superiores un refugio de expresión discursiva. Ausencia de concursos en los 30’  y con  el golpe nacionalista del 43 hay renuncias masivas de profesores socialistas.

Se reconcursan las cátedras de Psicología en cuando reaparece la democracia:   1947. Pucciarelli y García de Onrubia traen el existencialismo y la fenomenología de la segunda posguerra un humanismo que abre al relativismo y renueva los programas de psicología.

El Florecimiento discursivo e institucional

Las visitas: Apertura e intercambio: Nos visitan figuras de la ciencia internacional como Einstein y Keisserling,

Ortega y Gasset  tendrá un lugar destacado: su  raciovitalismo  influirá en los programas de psicología axiológica de  Alberini. Pero sus recomendaciones bibliográficas de Filosofía y Psicología alemana traen a autores como  Dilthey, Kant; Heiddeger, Wertheimer y la escuela de la Gestalt pero sobre todo le encarga a un editor catalán la edición de las obras completas de Freud con traducción directa del alemán al castellano por López Ballesteros- de manera que el Freíd en cuero y papel Biblia con que hemos estudiado, lleva la recomendación de Ortega en la primer página. La obra fracasa en su venta en España rechazada tanto por motivos ideológicos inversos  los republicanos como por la Iglesia,… pero se vende totalmente en Buenos Aires, salvando al editor de la quiebra. A partir de 1926 se lee en Buenos Aires la Tieffenpsychologie.

Gonzalo Láfora, psiquiatra español presenta el psicoanálisis como método de investigación psicológica, como teoría llamada freudismo y como terapéutica. Sus conceptos de indagación de la conflictiva de las profundidades del alma es tomada por el Adjunto Extraordinario Juan Ramón Beltrán en su Seminarios especial La Psicoanálisis 1923.Desde la visión de Honorio delgado psiquiatra peruano es considerado la posibilidad de “Humanización de la ciencia”.

La psicología laboral es la estrella:  En 1921 con el barquito el Pampero que contiene el material de Laboratorio de Psicología experimental José Alberti realizan al medición y estudio de la Fatiga de los trabajadores en los Talleres de  Obras Sanitarias de la Nación para fundamentar la jornada de 8 horas en el Parlamento.

En 1923 el Congreso del Trabajo en Rosario expone diversos proyectos.

En 1925 Se crea el Instituto de Psicotecnia y Orientación Profesional en propuesta de Carlos Jesinghaus. Funciona para estudio y orientación en el Industrial de la Nación Otto Krause. Se crea la escuela de Orientadores Profesionales: alcanzan a recibirse 95. En 1926 C. Jessinhaus reemplaza a Alberini en la cátedra de Psicología 2. con un programa de “Psicología de los Pueblos”.

De la experiencia pionera en cátedra de Enfermedades nerviosas de 1905 de ramos Mejía, florecen los Consultorios y Dispensarios en los Hospitales públicos para la atención de la salud de la población activa- con indicios de psicoterapia y prevención. Se cambia el foco de los grandes hospicios.

Los Higienistas crean la Liga de Profilaxis Social en e1919- con difusión sobre educación sexual para prevención de venéreas que afectan la “población futura”. Los estudios epidemiológicos de Gorriti sobre alcoholismo abren a la planificación en higiene y comienza a recortarse el tema de la Infancia y su cuidado. En 1923 sobre la base del Asilo- escuela y cátedra universitaria de G. Ciampi crea en Rosario en 1923 en la línea de Sanctis. Se rea en el Ministerio de Educación Un Laboratorio de psicología experimental y el primer curso de Maestras de psicología Correctiva para la atención de niños retardado.  

Se crean a nivel salud Auxiliares y enfermeras sociales domiciliarios para la atención de la población in situ y descentrar la presencia de los médicos, las Asistentes Sociales en 1928 Zwanck en la Facultad de Medicina y en el Museo Social Argentino.

En 1928 El Museo Social Argentino, usina de proyectos queda incluido como primer instituto adscrito dedicado a la extensión universitaria en 1928

En 1929 surgen las bases para la creación del Instituto de Psicología, fundado en la multiplicidad de áreas o secciones y sobre todo en la multiplicidad de métodos investigativos y que engloba en su interior al Laboratorio.

La generación reformista en nuestro campo comprende: Gregorio Bermann que luego se desplaza a Córdoba; Mouchet; Beltrán Loudet; diferentes especialidades y orientaciones políticas que llevarán el legado y presentan sus aportes en la Sociedad de Psicología.

Finalmente; de esta época data el sello mayor de la UBA encargado al artista De la Cárcova que reza: Universidad de Buenos Aires: Argentum virtus,robus etstudio” (1924)  

La Reforma en el tiempo: se apaga en la década del 30 y los 2 golpes de estado-con gran ingresión del poder de facto en desplazamientos y nombramientos, de muchos nacionalistas; sin concursos; sin autonomía. Renace concursalmente en 1947  con la gratuidad de 1949. Se apaga con los golpes de estado. Un egresado del Instituto del Profesorado Secundario, alumno de Korn, Pucciarelli, Guerrero; Risieri Frondizi Rector de la UBA en 1958, recupera y actualiza el estatuto universitario, retoma el debate axiológico y temas de psicología como “estructura y función del yo”. En 1962 conmemora el Centenario del nacimiento de Alejandro Korn, recupera el valor su figura devastada y denostada por ser el espíritu de la Reforma y rescata  fundamentalmente sus propuestas de relativismo valorativo psicológico y situacional en “¿Qué son los valores?” .

La Universidad retoma su funcionamiento “estatutario a pleno”  en democracia bajo el rectorado de Risieri Frondizi. Ligada a la vigencia de la democracia, refleja su composición democrática, participativa y tripartitia.

Se preguntó si acaso su marido seguiría con vida merodeando los pasillos de ese helado edificio. Buscaba algo que la sacase del letargo de la absoluta soledad. La última vez que lo había visto había sido en la mañana cuando atravesando juegos infantiles se acercó hasta ella y depositó la cajita recubierta de felpa color rojo en su bolsillo. Se aproximó a su oído y le sugirió la idea. No hubo tiempo de discusiones ni de suplicas, ella lo había aceptado sin dudarlo. Las órdenes venían de arriba. En el interior de la cajita todavía le quedaba una de las cápsulas sin usar.

Interrumpió el solitario porque su mente se encontraba en una confusión extrema, no podía organizar sus pensamientos, sentía una opresión en el pecho y le faltaba el aire. Intentó tranquilizarse, respirar profundo y centrar su mirada en los naipes. Miró hacia la puerta de acero que separaba la habitación del edificio frío y oscuro. La noche anterior los llantos de la personas en los pasillos no la habían dejado dormir. Sabía lo que le había ocurrido al líder y temblaba de nervios pensando en la posibilidad de que llegaran y la capturasen antes de tomar el valor necesario para morder la cápsula.

Un sedante en el té de la merienda, acomodarlos en los colchones y hacer que el cianuro se disuelva en la boca de los niños. Cerrarles los ojos, secar sus labios, acariciarles el pelo. Una tarea sencilla que había sabido cumplir a la perfección como todas las órdenes que había recibido durante la guerra.

Una tarea casi mecánica e involuntaria, tan simple como lo había sido ganar ese solitario.