¿No es de sentido común, y también de justicia, ese lema de las feministas que dicen que si nosotros, los machos, quedáramos embarazados, el aborto sería libre? ¿Por qué no se legaliza el derecho al aborto? ¿Será porque entonces dejaría de ser el privilegio de las mujeres que pueden pagarlo y de los médicos que pueden cobrarlo?

Eduardo Galeano

“Si lo despenalizan, las negras villeras se van a hacer un aborto todos los meses”. Es común escuchar este tipo de frases, comentarios y opiniones, provenientes de sectores medios y altos, que denotan una diferencia entre lo que significaría realizar una práctica abortiva dentro de ese sector y lo que representa para ellos que esa misma práctica se realice por mujeres de sectores más desfavorecidos.

Este tipo de comentarios, hechos generalmente desde la ignorancia sobre el tema y el odio de clase, generaron en mí un interés particular sobre el tema de la salud sexual y reproductiva, desde una perspectiva de género. Dentro de esta temática, que en principio se presenta como compleja, voy a privilegiar como objeto de trabajo a la práctica abortiva en sectores populares. Por otra parte, trataremos de entender por qué las mujeres de sectores populares, al encontrarse doblemente vulneradas en sus derechos (fragilizadas en el plano subjetivo y en el plano corporal), conforman lo que se denomina problema en salud.

Por qué las mujeres en situación de pobreza configuran una población en riesgo

“Desde una perspectiva de equidad, nos percatamos que los problemas femeninos están basados en su mayoría en cuestiones relativas al empoderamiento y carencia de recursos” (Tajer D. 2004, 3). Por este motivo, pensamos que en el caso de las prácticas abortivas clandestinas, la diferencia entre los géneros opera como factor de inequidad en el proceso salud-enfermedad-atención. Sin embargo, aun dentro del grupo femenino, dichas inequidades cobran mayor relevancia dependiendo al sector social al que se pertenezca. Es decir, dentro de una identidad de género, encontramos diferencias en las estrategias biopolíticas por clase social. “Los perfiles de salud-enfermedad-atención expresan las diferencias, desigualdades y discriminaciones en el reparto de los riesgos y recursos protectores. El problema de la mortalidad materna es expresión del lugar de estas mujeres (mujeres en situación de pobreza) en el reparto material y simbólico del bienestar, la pobreza y la alienación” (Pérez Chávez, K 2006, 2).

Como es sabido, en la Argentina el aborto es una práctica ilegal, salvo algunas excepciones[1]. Esto lleva a que dicha práctica se realice en condiciones de clandestinidad. Dentro de este marco general, dependiendo del sector económico al que se pertenezca, estas condiciones varían, desde la realización en un consultorio médico clandestino en condiciones de salubridad o, muy por el contrario, la práctica con elementos caseros (yuyos, agujas de tejer) sin ningún tipo de asepsia. La realización de abortos en pésimas condiciones de salubridad conlleva una alta cifra de mortalidad. “Aunque se carezca de datos fiables, es por demás llamativo que el aborto sea la primera causa de mortalidad materna” (Pérez Chávez, K 2006, 9).

Por ejemplo, entre las menores de 20 años, la mortalidad materna aumentó un 385 por ciento (entre el 2002 y el 2003), según los últimos datos oficiales publicados en el libro Objetivos, metas y estrategias sanitarias 2007-2016, del Ministerio de Salud de la Provincia de Tucumán[2]. En América Latina se calcula que el número anual de abortos llega a cuatro millones y que cada 100 mil abortos, 119 terminan en la muerte de la mujer. Por el contrario, en los países en los que el aborto es legal, esta cifra es de entre 0,2 y 1,2 por cada 100 mil abortos (de acuerdo al Instituto Alan Guttmacher, organización estadounidense sin fines de lucro orientada en investigación sobre salud sexual y reproductiva). En el año 2009, la Organización Mundial de la Salud (OMS) calculaba en 6 mil el número de muertes en la región por abortos sépticos, o sea, abortos clandestinos mal practicados.[3]

Estas cifras nos llevan a pensar que las mujeres de los sectores populares que no cuentan con los medios para costear un aborto clandestino aséptico deben elegir entre continuar el embarazo, aun sin quererlo, o poner en riesgo sus vidas. Muchas de ellas, después de realizarse un aborto en malas condiciones, sufren de hemorragias, infecciones, lesiones traumáticas y reacciones tóxicas a productos ingeridos o aplicados. Además, por extensión, se suele producir la enfermedad inflamatoria pélvica y peritonitis. Sin embargo, no concurren al hospital o centro de salud por miedo a ser denunciadas. En relación a esto, sería importante rescatar que desde la implementación del Protocolo de Atención Post Aborto del Ministerio de Salud de la Nación, los médicos fueron capacitados y asesorados jurídicamente sobre el secreto profesional. A partir de esto no es necesario que denuncien a una paciente. Por este motivo resulta necesario que las mujeres vayan al hospital y que sean bien atendidas[4].

Por último, en relación al tema legal que enmarca a esta problemática, el Dr. Eugenio Zaffaroni opina lo siguiente: “Quiere decir que la punición no funciona, que el problema del aborto no se soluciona con el Código Penal. Frente a la estimación de que el aborto alcanza más o menos al 20 por ciento de los nacimientos, evidentemente es necesario tutelar la vida desde la concepción, pero tutelarla en serio, no tener un pedacito de papel que para lo único que sirve es para que no haya más escándalo porque la clase media puede abortar en condiciones de sanidad y las clases más carenciadas abortan con técnicas terroríficas que terminan en asesinatos”[5].

Cuando la autonomía se encuentra vulnerada

Los diferentes modos de significar a una mujer que se encuentra en situación de embarazo no deseado (de acuerdo a su condición social) colaboran en establecer, legitimar y/o propiciar algunos de los argumentos desde los cuales se vulnerabiliza en la autonomía de decidir. “Si cuando hablamos de aborto nos referimos a la necesidad de garantizar la posibilidad de elección, tendremos que considerar, en qué medida las mujeres de nuestra sociedad construyen o no su propia posibilidad de autonomía” (Fernández A.M., Tajer D., 36) En primera instancia, no podríamos hablar de autonomía si decidir interrumpir un embarazo, en los sectores vulnerables, arrastraría el temor a la pérdida de la vida propia.

Por otra parte, elegir cómo, cuándo y con quién tener un hijo, implica una educación para decidir, tener acceso a anticonceptivos para no abortar y, por último, aborto dentro de un marco legal para evitar las muertes por abortos clandestinos.[6] “La autonomía implica la capacidad de instituir proyectos propios y la producción de acciones deliberadas para lograrlos, es decir subjetivarse como sujetos de ciudadanía” (Fernández, A. M. 2004, 9).

Por otro lado, otro de los factores que actúa en detrimento de la autonomía, cuando la vida se desarrolla en la carencia, es lo que se conoce como lógica del instante (Fernández, A. M. 2004, 10), que impide estructurar una lógica de la anticipación, es decir poder planificar, decidir o sostener acciones en el mediano y corto plazo. En este sentido, si hablamos de autonomía psíquica, es imposible dejar de lado uno de los mitos fundadores de la subjetividad sexuada como femenina, nos referimos al mito Mujer=Madre[7]. Así como también la idea naturalizada del supuesto instinto maternal. Es decir que, a la hora de tomar en cuenta el grado de autonomía psíquica que puede tener una mujer, hay que visualizar primero cómo estos mitos instituyen modos de pensarse y de actuar como mujer (siempre desde una óptica masculina y patriarcal).

El daño ocasionado por el control, la tutela, la sujeción y la culpabilización de las mujeres, está agravado en cada nuevo tiempo por las desigualdades que afectan en todos los aspectos la vida humana. Entonces, podríamos pensar que “…mientras que en los sectores mas favorecidos los dispositivos del poder actúan sobre las subjetividades, en el caso de las mujeres pobres, actúan sobre las subjetividades y el cuerpo” (Fernández A. M., Tajer D, 37).

En este sentido, el marco de ilegalidad en que se desarrolla una práctica abortiva es un mecanismo fragilizador que opera produciendo miedos, reproches y culpas, en todas las clases sociales. Pero en los sectores populares esta situación se agudiza aún más, ya que al malestar emocional que produce la interrupción de un embarazo (no la práctica en sí, sino la significación moral que recae sobre la misma) se le agrega el miedo a morir y el desamparo social, en términos de acceso a una práctica segura.

Sí a la vida… a la vida en igualdad y libertad de elegir

Como es sabido, ante una situación de embarazo no buscado en una mujer de bajos recursos, encontramos significaciones y representaciones sociales diferentes a las relacionadas con esta misma situación en una mujer de clase media o alta.

No es posible establecer la cantidad exacta de abortos que se realizan en la Argentina, debido a su condición de ilegalidad, pero es sabido que es una práctica que sucede a menudo en todos los estratos sociales[8]. Sin embargo, algunos sectores de clase media y alta, amparados en el discurso religioso[9] y moralista, desestiman la posibilidad de una legalización del aborto y hasta participan activamente en contra de esta práctica, embanderados bajo el lema “sí a la vida”. Pero resulta curioso que desde la sociedad (y el Estado, a través de sus instituciones) se culpabilice a las mujeres de clase baja “…por parir muchos hijos, por no cuidar, alimentar y proteger, por no cuidarse de las enfermedades de transmisión sexual, por dar en adopción o vender a sus hijos e hijas, por no darlos, por permitir que sus hijos e hijas sean abusados, por mandarlos a pedir…” ( Pauluzzi, Liliana, 49). Se conforma de este modo una singular paradoja: una sociedad como la Argentina que prohíbe legalmente y sanciona moralmente las prácticas abortivas (“matar una vida”), por otro lado juzga ferozmente las situaciones antes mencionadas. De igual manera, es necesario poner de manifiesto cómo la diferencia entre los géneros sigue viviendo en el trasfondo de esta problemática, ya que generalmente “los varones, protagonistas necesarios y no contingentes de este proceso, rara vez son incluidos en el juicio”[10].

Podríamos reflexionar acerca de estas posturas suponiendo que aquellos que pueden acceder a una práctica segura en términos de salubridad, están menos preocupados en las consecuencias desfavorables, para la subjetividad y para el cuerpo, que produce una práctica ilegal e insegura. También podríamos pensar que nunca han hecho ni harían una práctica de este estilo, por mandamientos morales y/o religiosos. Pero, en primera instancia, nos resulta imposible abordar este tema desde lo moral o desde las convicciones personales, cuando la vida de miles de mujeres se encuentra en riesgo por abortos clandestinos.

En relación a este enfoque, en una entrevista para Página 12, Gabriela Luchetti[11], ante la pregunta sobre los grupos religiosos que se oponen al aborto, opina lo siguiente: “Es el pensamiento cristiano dominante de poner la culpa por todos lados. Las mujeres no tendríamos por qué tener culpa por no desear nuestros embarazos. Mientras que los valores –así sean cristianos no tendrían que contaminar la práctica médica. Nosotros tenemos que abstenernos de juzgar a los pacientes por lo que hacen y atenderlos por lo que padecen. Ese es uno de los valores de la profesión: no juzgar, independientemente de los valores personales y familiares”.

Por otro lado, es sabido que las resistencias ideológicas estuvieron siempre alrededor de temas polémicos, obstaculizando las luchas por los derechos y la igualdad. Por ejemplo, en una entrevista la defensora de los derechos humanos, Nelly Minyersky, comenta lo siguiente: “En aquel momento fue una batalla aprobar el divorcio… Pero la hipocresía y las resistencias en algún modo son las mismas. La falta de divorcio vincular afectaba fundamentalmente a sectores de la clase media. En el caso del aborto, las más afectadas son las mujeres de sectores vulnerables, que tienen menos posibilidad de prevenir un embarazo no deseado, menos posibilidades de acceder a información, a los anticonceptivos y a un aborto seguro”[12].

Después de este breve recorrido por algunos de los factores que ayudan a conformar al aborto ─específicamente en los sectores marginales─ como un problema en salud, resulta altamente hipócrita prohibir legalmente y sancionar moralmente a mujeres a las que se las ha privado de sus derechos y hasta de la propia vida. Una manera posible de defender los Derechos Humanos se encuentra en la promoción de la salud, incluyendo estrategias que promuevan la apropiación y valorización del propio cuerpo de las mujeres, con la plena libertad de decidir sobre él mismo.

Por otro lado, elegir y decidir sobre el propio cuerpo implica reconocerse en prácticas públicas y no solamente en el ámbito privado. Ya que la verdadera autonomía se construye en una articulación del mundo privado y del mundo público. De modo que se hace necesaria la integración de políticas de género y políticas comunitarias que favorezcan la conciencia de las mujeres en lo que a salud reproductiva se refiere.

Desde mi punto de vista, hay un horizonte a corto plazo y es resolver el problema de las mujeres que mueren a causa de abortos clandestinos, mal practicados y de la no atención post-aborto. Después habrá tiempo para discutir las cuestiones morales, religiosas y las convicciones personales de los sectores que se resisten a la legalización del aborto. Quizás este sea el núcleo más duro, ya que desde estos sectores se refuerzan las prácticas discriminatorias y la vulnerabilización de derechos de la mujer ─en especial las mujeres en condición de pobreza─. De este modo, debemos suponer un largo recorrido hasta poder construir un nuevo universo de significaciones en cuanto al aborto, para que él mismo no represente la muerte de una vida, si no la vida en libertad e igualdad de oportunidades y decisiones.

El artículo anterior es una actualización de la monografía realizada para la cátedra I Introducción a los estudios de género, materia electiva de la Facultad de Psicología, UBA.

 

 

Marina Naredo es licenciada en Psicología (UBA), psicóloga clínica con orientación psicoanalítica.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Referencias bibliográficas

FERNÁNDEZ, A. M. (2004): “Adolescencias y embarazos. Primera parte: Hacia la ciudadanía de las niñas” en Revista del Instituto de Investigaciones de la Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires, N° 3, año 9, Buenos Aires.

FERNÁNDEZ, A. M. (2005): “Adolescencias y embarazos. Segunda parte: Abusos y diferencias de clases”. Revista del Instituto de Investigaciones de la Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires, N° 3, año 10, Buenos Aires.

FERNÁNDEZ, A. M. (1993): “La mujer de la Ilusión” Cáp. 7. Ed. Paidós.

FERNÁNDEZ, A.M.; TAJER, D.: Cáp. 1 "Los Abortos y sus significaciones imaginarias: dispositivos políticos sobre los cuerpos de las mujeres" En “Entre el Derecho y la Necesidad: Realidades y Coyunturas del Aborto”.Checa Susana (comp.) Edit Paidós (en prensa)

PAULUZZI, L: “Degradación de los derechos sexuales y reproductivos de las mujeres pobres: abortar y parir” En “Entre el Derecho y la Necesidad: Realidades y Coyunturas del Aborto”.Checa Susana (comp.) Edit Paidós (en prensa).

PÉREZ CHÁVEZ, K: (2006). “Prevención en salud reproductiva. Epidemiología y poder”. Ficha de cátedra. Psicología Preventiva.

TAJER, D. (2004),"Construyendo una agenda de género en las políticas publicas en salud" en “Políticas Públicas, Mujer y Salud” Edic. Universidad Nacional del Cauca y RSMLAC, Popayán Colombia, 27-39

 

 

 

En Historia y vida cotidiana en educación se analizan las relaciones entre el estudio de la subjetividad y la educación sobre la base de dos ejes: historia y vida cotidiana. El acento de la discusión está puesto en el reconocimiento de la naturaleza socialmente construida del conocimiento.

Los autores insisten en la importancia de asumir los usos e implicancias de las teorías psicológicas y explorar el impacto de las conceptualizaciones en las prácticas educativas. Emerge así una concepción de unidad caracterizada por lo indisociable, lo cual va más allá de la distinción entre teoría y práctica. De ahí que para entender el desarrollo humano y la educación deberían examinarse las condiciones que permiten la formación, transformación y transmisión de la cultura.

Desde la perspectiva adoptada se reconfigura la educación como un fenómeno complejo y se sugiere que esa complejidad requiere de una comprensión más profunda con nuevas formas de diálogo. Así, en forma colectiva, la obra sitúa las interacciones en el contexto de marcos culturales e institucionales específicos.

Introducción

Por Nora E. Elichiry

 

En este  libro se presentan las perspectivas de investigadoras e investigadores del área educativa  procedentes de diferentes disciplinas, con el propósito de fomentar el intercambio y la discusión. Es desde esa mirada  que se distingue a las colaboraciones individuales. Se trata de un intento de polifonía de voces, que al poseer las mismas facultades lógicas y la común confrontación puede promover nuevas construcciones.

Los estudios socioculturales han explicado el papel central que juega la interacción social. En consonancia con ello los estudios dialógicos de Mijail M Bajtín describen el proceso semiótico por el cual el significado de una instancia dada del discurso adquiere una estructura dinámica por la interacción de los interlocutores.

En ese sentido, se tiende a avanzar hacia nuevas discusiones tomando en cuenta la dialogicidad en los discursos orales y escritos. El enfoque adoptado sugiere un proceso de recrear interpretaciones de lo que otros teorizan y piensan. Se trata de proponer nuevos caminos para considerar cuestiones más amplias.

Si bien se reconoce que los discursos son en esencia dialógicos, se observa una tendencia a tratarlos como si no lo fueran. Vemos así que en los circuitos académicos hay una tendencia al “recitado” con predominio de textos autónomos que suelen orientarse al monólogo.

Desde esta orientación, se propone un espacio que pueda dar cabida y permita entremezclar las voces de variados sujetos con el propósito de alentar el pluralismo y la heteroglosia a través de la interacción de perspectivas.

Mientras que la visión monológica busca y tiende a transmitir información, la dialógica funciona cultivando el conocimiento, es decir transformando las interpretaciones a través de la reflexión y el intercambio. Promover un cambio conceptual en estos términos implicaría ponderar la dimensión interactiva. Desde esta concepción el cambio conceptual no ocurre cuando se “transmite” nueva información sino cuando las diferentes voces se  “interaniman” una con otra, de tal forma que los marcos interpretativos de los interlocutores se modifican y expanden en el proceso.

Voloshinov afirma que el significado es como una chispa eléctrica que ocurre sólo cuando se enganchan juntas dos terminales diferentes (Voloshinov/ Bajtin 2009, p. 103) y en ese sentido se señala que una expresión dada es entendida “cuando se la contrasta contra otras expresiones concretas sobre el mismo tema; contra opiniones, puntos de vista y juicios de valor” (Bakhtín, 1981, p. 281).

Este es el contexto de producción de la colección de trabajos escritos aquí compilados, todos ellos con referentes empíricos, que representan posiciones sobre temas de compromiso en los que se formulan interrogantes y se invita a  al debate que pueda promoverse.  

 

Referencias bibliográficas

BAKHTIN, M. (1981) The dialogic imagination. Austin: University of Texas Press.

VOLÓSHINOV, V. (2009) El marxismo y la filosofía del lenguaje. Buenos Aires: ediciones Godot

WILLIAMS, R. (1997) Los usos de la teoría cultural en: Williams R. La política del modernismo. Contra los nuevos conformistas. Bs. As: Manantial.

Nora Emilce Elichiry. Profesora Consulta Titular Plenaria, Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Investigadora Categoría I. Directora Proyecto UBACyT sobre “Aprendizaje situado”.

 

 

- La compresión como proceso creativo: reconsideraciones sobre Mijaíl Bajtín.
   Nora Emilce Elichiry

- Investigación socio-antropológica en educación. Para pensar la noción de contexto.
  Elena Achilli

- Contribuciones de la etnografía para el estudio de redes y tramas psico-educativas.
  Liliana Sinisi

- Los sujetos de la educación: una mirada Gramsciana.
  Flora Hillert

- La primera Psicología Pedagógica en la Argentina: conocimiento, prácticas y valores.
  Ana María Talak 

- Retorno al problema de los orígenes sociales de la Psicología.
  Mauro Vallejo

Buenos Aires: Manantial, 2013.

A partir de numerosas entrevistas, se realiza un análisis desde el psicoanálisis freudiano lacaniano situando que la propuesta de las redes sociales obstaculiza la construcción de recursos subjetivos, fundamentales para el atravesamiento de la crisis puberal, aunque ello dependerá de la respuesta de cada quién frente a las plataformas digitales, la cual se sostendrá en las referencias con las que vaya contando.

En este trabajo se presentan avances de la Investigación La incidencia de la época actual en el déficit de los recursos subjetivos para la elaboración psíquica en la pubertad, dirigida por la Prof. Lic. María Eugenia Saavedra y codirigida por el Prof. Lic. Ramón Antonio Ojeda, que se enmarca en el Programa de Fomento a la Investigación de la Facultad de Psicología de la Universidad de Buenos Aires. En el transcurso del recorrido investigativo se realizaron numerosas entrevistas dirigidas, semidirigidas y abiertas con púberes entre 12 y 14 años de ambos sexos, con adultos que se encuentran en estrecha relación con ellos y con profesionales de la salud mental, del ámbito privado y hospitalario, que atienden a jóvenes atravesando ese momento del ciclo vital. Entre las manifestaciones más frecuentes, se encontraron las relacionadas al uso que los púberes hacen de las redes sociales hoy en día. Mientras que estos relevaron su utilización, mayormente, para entretenerse y no aburrirse, los adultos mencionaron -algunos con preocupación- la extensión de tiempo que los púberes destinan a estas plataformas digitales. Por su parte, los profesionales agregaron que, de los dichos de sus pacientes y los adultos responsables de ellos, se desprende que el empleo de las redes sociales, principalmente WhatsApp e Instagram, es para estar “conectados” con sus amigos, y hablar con ellos acerca de lo que les pasa y cómo se sienten, resultando este intercambio por medio de las redes fundamental para el sostenimiento de cada relación.

A partir del relevamiento de estos datos, nos propusimos analizar cuáles son las incidencias que dichas plataformas digitales tienen sobre la construcción de recursos subjetivos, de suma importancia para el atravesamiento de la crisis puberal, empleando como marco teórico el Psicoanálisis de orientación freudiana lacaniana.

A modo introductorio

Consideramos pertinente retomar la afirmación freudiana que plantea que el establecimiento del principio de realidad en el psiquismo humano es un paso colmado de consecuencias (FREUD 1911).

El relevo del imperio del principio de placer por el principio de realidad no se cumple, sin embargo, de una sola vez ni simultáneamente en todos sus aspectos, pero esta sustitución no es sino para el aseguramiento del primero. Es decir, se trata de establecer un rodeo, una demora, para alcanzar la satisfacción.

Saavedra y Ojeda (2017) sostienen que la abolición del espacio y el tiempo a la que han contribuido la globalización, el capitalismo tardío y la tecnología, atentan contra la mediatización temporal necesaria para todo proceso de elaboración. Lo propiciado en lo social en nuestros días es la inclinación a la búsqueda del placer inmediato, es decir, la tendencia a disminuir al mínimo la tensión, erigiéndose en cierto modo como una barrera al goce, en cuanto este sería del orden del aumento de la tensión, del forzamiento, concerniendo a modos de satisfacción en los que se repite hasta lo más penoso.

De esta manera, la exigencia de elaboración psíquica que requiere la segunda acometida sexual en la pubertad pone a prueba los recursos que el sujeto ha construido en el camino de esa trasmudación del yo-placer al yo-realidad. Sostenemos que los recursos subjetivos son el efecto del tratamiento singular que cada quien hace del encuentro con lo Real, por la vía de lo Simbólico y lo Imaginario. Esta elaboración reside en que la falta tome su lugar en la estructura, posibilitando un anudamiento de los tres registros en el que ninguno prevalece por sobre los otros. Estos recursos subjetivos atañen a la propia conformación del cuerpo, a lo afectivo y a lo cognitivo. “Con respecto al cuerpo, en tanto posibilitan un tratamiento del goce por medio de la intrincación pulsional y el armado del lazo con los otros semejantes. En cuanto a lo afectivo, donde se da una complejización del modo de tratar con la angustia que lo real suscita en cada quien. Y respecto de lo cognitivo, la construcción de recursos hace a una mayor posibilidad de diferenciar y de construir referencias. Esto redunda en un armado de realidad que atiende a su complejidad y, consecuentemente, con más plasticidad y movimiento por parte del sujeto” (SAAVEDRA Y OTROS 2019, s/p.)

Incidencias sobre la atención

Entre las consecuencias psíquicas del relevo del principio de placer por el principio de realidad, se encuentra la institución de la función de la atención. Esta actividad psíquica se caracteriza por salir al encuentro de las impresiones sensoriales en lugar de aguardar su emergencia, lo que posibilitaría tanto la anticipación de estímulos externos o provenientes del interior (las pulsiones), como también la transformación de la mera descarga motriz en acción dirigida a alterar el mundo exterior con arreglo a fines. (FREUD 1911)  

La atención, así como la posibilidad de sostenerla durante períodos más o menos prolongados de tiempo, lo que hace a la concentración, resultan funciones indispensables para el desarrollo de cualquier tipo de actividad, ya sea intelectual, laboral, artística, lúdica o deportiva, así como para sostener el vínculo con los semejantes.

En la actualidad, la falta de atención aparece cada vez más corrientemente como motivo de consulta en los niños, adolescentes y jóvenes, por sus consecuencias particularmente notables en el ámbito educativo. También es observable la proliferación del diagnóstico psiquiátrico de Trastorno por Déficit de atención con hiperactividad (TDAH) en todas sus presentaciones, y no solamente hacia los niños y adolescentes.

María Eugenia Saavedra (2012) afirma que la atención deficitaria impide la construcción de recursos subjetivos ya que empobrece la disposición simbólica y afecta al orden de lo imaginario. Plantea que las redes sociales promueven una “atención fragmentada” (SAAVEDRA, 2019, s/p), a partir del pasaje interminable de un estímulo a otro en la forma de “historias”, fotografías o publicidades, donde prevalece lo breve. Esto supone una dimensión temporal en la que prima la dispersión y la atomización, de forma que, aunque los púberes pasen períodos de tiempo prolongados frente a la pantalla, ello no implica un ejercicio de la concentración, sino más bien su interrupción constante. El sometimiento a la exigencia permanente que los dispositivos electrónicos, y en particular las redes sociales, ejercen sobre las personas de todas las edades, puede verse facilitado, en los púberes, por el incremento pulsional propio de este momento del ciclo vital, siendo la conjugación de ambos factores un obstáculo para la construcción de recursos subjetivos.

Incidencias sobre la temporalidad. Su relación con el aburrimiento y la angustia

De acuerdo a lo relevado en las entrevistas con los púberes, sortear el aburrimiento es uno de los motivos más frecuentes que justifican el uso de las redes sociales. El filósofo alemán Rudiger Safranski (2017) sitúa que la experiencia del aburrimiento, propia del ser humano, puede definirse como el encuentro paralizante con el puro pasar del tiempo (p.23). En la infinitud del aburrimiento se abre paso un orden lineal del tiempo, que se reduce a la sucesión monótona de puntos temporales: ahora y ahora y ahora.

Byung- Chul Han (2014), por su parte, sostiene que la temporalidad del medio digital es el presente inmediato (p. 22). Allí prima un tiempo atomizado, de puntos, entre los que surgen necesariamente intervalos vacíos en los que no sucede nada, no se produce sensación alguna (2015,120). En este tiempo atomizado, carente de tensión narrativa, la atención no puede crear o mantener un lazo duradero, de forma que la percepción debe abastecerse constantemente de novedades y radicalismos y los intervalos vacíos deben ser franqueados con lo drástico y lo excitante (HAN 2015). Si no se puede dar ninguna articulación temporal que dé sentido al tiempo, éste pierde duración, perdurabilidad y sosiego.

En el Malestar en la cultura (1930), Freud afirma que el fin de toda la vida humana es alcanzar la felicidad, ya sea en la búsqueda de placer o en el evitamiento del displacer. Pero tal cometido no puede cumplirse de manera irrestricta dado que continuamente lo amenaza el sufrimiento proveniente de tres fuentes: desde el cuerpo propio, desde el mundo exterior y desde los vínculos con los otros seres humanos.

En la época actual, este programa fijado por el principio de placer para la vida encuentra un refuerzo en la propuesta que realiza el mercado: los múltiples objetos que son ofrecidos a las personas, entre ellos las pantallas y las plataformas digitales, son presentados como señuelos en tanto que, supuestamente, podrían colmar su afán de felicidad y la búsqueda de un sentido instantáneo para sus vidas. No juega para nada el tiempo aquí, ya que su consideración implicaría la posibilidad de la angustia y, por ende, el malestar (OJEDA, 2017).

En este contexto, las redes sociales pueden ser empleadas, aunque sea parcialmente, como distracciones para lidiar con el malestar proveniente de las fuentes mencionadas, pero también pueden tener un efecto narcotizante al modo de las sustancias embriagadoras. Así, la búsqueda constante de sensaciones que impacten y eviten el aburrimiento, al contrario de lo que parece, actuaría en detrimento de la posibilidad de sentir.

Consideramos que este uso de las redes sociales durante la pubertad podría pensarse como un intento de eludir el encuentro con lo que urge de la pulsión, con lo que el propio cuerpo en su metamorfosis presenta y, por lo tanto, como una forma de no vérselas con la angustia que conlleva esta situación de desvalimiento psíquico atinente a la segunda acometida sexual.

El apronte angustiado permite una preparación para poner en marcha mecanismos que posibiliten la construcción de modos más complejos de tratar con el malestar que su evitamiento o represión. No obstante, bajo el arrojo a la búsqueda del placer, la posibilidad de la señal de angustia es destituida por el estado de ansiedad. Esta última es una expresión de la desmezcla de las pulsiones e implica el dominio de la pulsión de muerte desarticulada de Eros (SAAVEDRA Y OJEDA 2017, 22-23).

Considerando a los recursos subjetivos como la construcción de formas de satisfacción que no desmezclen las pulsiones, conjeturamos que el uso anteriormente descripto de las redes sociales, atenta contra su producción en tanto esta última requeriría de procesos temporales discretos y por lo tanto de la mediatización temporal necesaria para todo proceso de elaboración.

Las redes sociales y el lazo social

A partir de oír los dichos de numerosos púberes que refieren que a través de las redes pueden hablar con otros sobre lo que les pasa y contar con la compañía de amigos en momentos de soledad o de malestar en el ámbito familiar, surge la pregunta acerca de si las redes sociales posibilitan el lazo social, o si van en detrimento del mismo.

Byung-Chul Han (2014) sitúa al medio digital como un medio de presencia, ya que la comunicación se caracteriza por el hecho de que la información circula sin intermediarios. La paradoja reside en que dicha presencia concierne a la información, mas no a la presencia real del cuerpo. La conexión constante con los otros a través de las redes sociales tiende a la evitación de la angustia que implica el encuentro con la presencia del otro cuerpo, de su voz, de sus gestos. Al respecto, M. Recalcati (2014) plantea que “la conexión a la red puede no reforzar sino suplir la conexión con la vida. Obviamente, en ocasiones puede ampliar la conexión con la vida, pero también puede provocar su desconexión de ella. El propio inconsciente, que en realidad se alimenta del deseo del Otro, acaba siendo reemplazado por el objeto tecnológico. La virtualidad del vínculo reemplaza el impacto erótico con el cuerpo del otro. Es la falsa promesa del objeto tecnológico” (p.95).

Podemos situar que una palabra o un hacer posibilitan el lazo si se enmarcan en un discurso (LACAN 1969-1970), es decir, si se sostienen en la anotación de la castración y, por ende, de la consideración del otro. “El discurso engendra un lazo social, en el cual hay un goce que encuentra su límite en la existencia del discurso mismo” (FERREYRA 1993, 65). Esto no significa que no haya goce, sino que se trata de un goce regulado por el marco del discurso. Es por eso que Lacan ubica que el del capitalista es un pseudodiscurso, ya que no hace lugar a la castración, la rechaza y, por lo tanto, conlleva un quiebre del lazo social.

Si bien la propuesta de las redes sociales -cuyos efectos de precarización de la subjetividad hemos ido inteligiendo a lo largo de este trabajo- es acorde a la lógica de mercado, propia del pseudodiscurso capitalista, no es pertinente concluir que no es posible el lazo social a través de las plataformas digitales, ya que esta posibilidad depende del uso que cada quien haga de las mismas. Resulta necesario oír en la singularidad de cada púber qué función adquieren las redes sociales y cómo se ubica frente a lo que las mismas proponen. Freud situó, en El Malestar en la Cultura (1930), que los avances tecnológicos pueden tanto alejar como acercar a los seres humanos entre sí, pudiendo ser entonces tanto una fuente de malestar como de felicidad, lo cual dependerá de la posición que cada quien tome en relación a lo que la cultura de su época le presenta (OJEDA 2019).

Consideramos fundamental, particularmente en el momento de la pubertad, el acompañamiento de adultos que propicien el armado de referencias para tratar con los objetos de la técnica. Dichas referencias posibilitan discernir, poner una medida y situar la propia posición frente a los dispositivos de la información y la comunicación virtuales, por lo cual contribuyen a la construcción de recursos subjetivos, de vital importancia para atravesar la crisis propia de la pubertad.

Referencias bibliográficas

1. Belçaguy, M. y otros (2015) “Adolescencia y tecnologías de la información y la comunicación”. Recuperado de: http://www.psi.uba.ar/academica/carrerasdegrado/psicologia/sitios_catedras/obligatorias/055_adolescencia1/material/archivo/adol_y_tecno_de_la%20informacion.pdf
2. Chemama, R. (2008) El goce. Contextos y paradojas. Buenos Aires, Nueva Visión.
3. Ferreyra, N. (1993) El otro insomnio. Deuda y antecedencia en psicoanálisis. Buenos Aires, Kliné.
4. Freud (1911) “Formulaciones sobre los dos principios del acaecer psíquico”. En Obras Completas, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2008, XII, 217 - 231.
5. Freud, S. (1930) “El Malestar en la Cultura”. En Obras Completas, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2000, XXI, 57-140.
6. Han, B-Ch. (2014) En el enjambre. Buenos Aires: Herder.
7. Han, B-Ch. (2015) El aroma del tiempo. Buenos Aires: Herder.
8. Lacan, J. (1973) El Seminario de Jacques Lacan: Libro 7: La ética del Psicoanálisis 1959-1960. Buenos Aires, Paidós, 2003.
9. Lacan, J. (1975) El Seminario de Jacques Lacan: Libro 17: El reverso del Psicoanálisis 1969-1970. Buenos Aires, Paidós, 2002.
10. Ojeda, R. (2019) Trabajo interno de Cátedra correspondiente a las materias Psicología del Ciclo Vital II, Licenciatura en Musicoterapia y Diagnóstico y Abordaje de las Crisis Infanto-Juveniles, Licenciatura en Psicología. Buenos Aires, Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. (Manuscrito no publicado).
11. Recalcati, M. (2014) El complejo de Telémaco. Barcelona, Anagrama.
12. Saavedra, M. E. (2012) “La actualidad de la práctica clínica: cuestiones que se presentan con los adolescentes y con los niños II”. En Memorias del IV Congreso Internacional de Investigación y Práctica Profesional en Psicología. XIX Jornadas de Investigación. VIII Encuentro de Investigadores en Psicología del MERCOSUR.   Buenos Aires, Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires, tomo 3, 675- 677.
13. Saavedra, M.E. (2019) Trabajo interno de Cátedra correspondiente a las materias Psicología del Ciclo Vital II, Licenciatura en Musicoterapia y Diagnóstico y Abordaje de las Crisis Infanto-Juveniles, Licenciatura en Psicología. Buenos Aires, Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. (Manuscrito no publicado).
14. Saavedra, M.E. y Ojeda, R. A (2017) Psicoanálisis y Ciclo Vital. Volumen I. Aportes para la clínica psicoanalítica de la época. Buenos Aires, Ricardo Vergara.
15. Saavedra, M.E., y otros (2019) “La función del juego en la construcción de los recursos subjetivos en la infancia. Una contribución desde la teoría psicoanalítica”. En proceso de evaluación para publicación en el Anuario de Investigaciones de la Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Inédito. 
16. Safranski, R. (2015) Tiempo. La dimensión temporal y el arte de vivir. Buenos Aires, Tusquets, 2017. 

 

Con localidades agotadas, Elenco Psi reestrenó en el Auditorio Cabezas de la Facultad de Psicología la obra “El Diván”, una original propuesta en la que teatro y psicoanálisis se combinan para sorprender al espectador.

En El diván “el público tiene un rol mudo pero extremadamente activo. Nunca tuvo tanta importancia el espectador en el teatro.” Así definió la obra el dramaturgo, actor y director francés, Michel Didym, cuando en el año 2004 la presentó en el “Festival Tintas Frescas”, en el Teatro General San Martín.

La obra está dirigida por la prestigiosa actriz, realizadora y docente teatral, Virginia Lombardo, que recientemente llevó a escena Chau, Misterix, de Mauricio Kartún en el Teatro El Tinglado. Lombardo logró capturar la esencia de la obra pensada por Didym y trasladarla a su adaptación. La particularidad del espectáculo radica en su diferente concepto teatral. Se trata de 21 actores y actrices que deben enfrentarse cara a cara con 18 espectadores que actúan como terapeutas.

Cuando el mecanismo teatral desaparece, los actores del Elenco Psi se convierten instantáneamente en pacientes. No hay telón, no hay escenario, no hay butacas, no hay iluminación ni decorado. Apenas sutiles detalles del vestuario de cada personaje permiten suponer que la persona que se sienta delante de cada individuo, en realidad está representando a un personaje real. A su vez, el contacto es inevitable. Ya sea por la posesión de la mirada, la barrera de la cuarta pared se quiebra y cae inmediatamente.

Todos los monólogos del Elenco Psi son diferentes y la intimidación mutua genera un clima de incomodidad que, con el paso de las palabras, se transforma en familiaridad. Los casos que se presentan podrían ser testimoniales e incluyen diversas patologías que, dependiendo de la escuela desde la cual se las analice, tienen múltiples lecturas para el espectador.

“Los actores tienen que ser capaces de resistir la proximidad del espectador”, expresa Didym en un reconocido diario porteño. A su vez, el oyente, debe tener la paciencia y neutralidad expresiva de un psicólogo para afrontar la carga emotiva que se le presenta encima.

“La propuesta del Elenco es muy interesante, ya que si bien montar esta obra en la Facultad de Psicología de la Universidad de Buenos Aires es enfrentarse a espectadores doctos en la materia, también es una oportunidad de brindar al público la chance de entrar en la práctica psicoanalítica a través del arte, creando un ambiente lúdico para los estudiantes”, afirma Anahí Martella, coordinadora del Centro Cultural de la Facultad de Psicología.

 

 

 

El camino recorrido

El Elenco Psi está formado por 21 actores provenientes de diversas escuelas de teatro del país, la mayoría de los integrantes son estudiantes o docentes de la Facultad de Psicología de Buenos Aires.

Se formó en junio de 2010 con la idea de generar un espacio para la expresión artística dentro del ámbito universitario. Desde entonces, no cesó de ensayar, poner en escena lo ensayado e incorporar gente, logrando conformar un grupo de excelentes actores y un talentoso equipo técnico.

Al finalizar el año, el Elenco ya contaba con un pequeño grupo conformado por seis actores, una diseñadora gráfica, un técnico de sala y una escenógrafa y vestuarista. Puso en escena la obra Ramón de Sergi Belbel, un espectáculo breve donde el personaje femenino es desdoblado en cuatro actrices que interpretan los distintos yoes de la figura principal, que un día, luego de una larga lista de reclamos, decide dejar a su marido.

 

Durante el 2011, el objetivo fue montar varias obras breves, conformando un espectáculo de duración regular de 50 minutos aproximadamente, que contuviera una unidad e identidad de temática social, lógica y coherente. También se propusieron completar el equipo técnico con los integrantes necesarios (productores, fotógrafos, video realizadores), convocar mayor cantidad de intérpretes para los montajes, conseguir auspicios para solventar los gastos que demandan el montaje, traslado, difusión, etc.

 

Aquel año, el Elenco estrenó Asociación Libre, una obra compuesta por tres piezas breves, con excelente repercusión de público. Además, representó a la Facultad de Psicología en los festejos de los 190 años de la UBA, ofreciendo una función en la Sala de Representantes de la Manzana de las Luces, y estableció lazos de contacto e intercambio con las Facultades de Filosofía, Medicina, Exactas, Derecho, y Agronomía y las universidades de Lanús y Tres de Febrero.

 

El Centro Cultural de la Facultad de Psicología también ofrece su espacio a otras propuestas artísticas, “la idea es crear un circuito universitario para hacer intercambio de espacios y de públicos,  ampliar la convocatoria a espectadores ajenos al ámbito de la Facultad, que todos estén enterados que los viernes hay teatro en Psicología”, afirma Virginia Lombardo, directora del Elenco Psi.