Un grupo de colegas quiso homenajear a Ricardo Rodríguez Ponte, quien marcó para la Argentina y Latinoamérica una forma de acercarse al psicoanálisis lacaniano y, en este caso, también fue cercano a algunos de los participantes.

¿Cómo llevar a cabo este homenaje a Rodríguez Ponte? En principio, recordamos que la rigurosidad por el texto y el enigma de las traducciones fueron su pasión y el lugar en el que se posicionó muchas veces para transmitir el psicoanálisis. La consigna, entonces, fue tomar un punto de partida textual, a partir del que cada quien elaboraría un escrito. En este caso: “La transferencia. Clínica y fundamentos”, de su autoría, que dialoga con “Sobre la dinámica de la transferencia”, de Freud. Subrayemos que hacer circular la palabra de alguien puede abrir la posibilidad de ponerlas a trabajar según las resonancias de cada quien, y se distingue, así, de la repetición dogmática, que exige permanecer intocada. A continuación, lo que fue mi aporte.

¿De qué se trata la transferencia? Nos interroga Rodríguez Ponte en “La transferencia. Clínica y fundamentos” (1998, 117). Dice primero que es: “el tiempo de espera de una interpretación” (Ídem). Luego, esto implica: la transferencia es el tiempo de espera de una respuesta ante algo que se presenta como opaco. Aclarando que esa respuesta es, como tal, un saber por venir. Por último, esta propuesta acerca de la manera de entender la transferencia está directamente ligada a que el inconsciente, según Lacan, depende del diálogo, de la relación al Otro.

Ahora, a partir de un juego que le propongo, lector, nos serviremos de un breve pasaje de “Portrait of an artist as a Young man”[1] para intentar cernir aquello que Rodríguez Ponte ubica como punto problemático de la transferencia con el que se encuentra Freud: su doble función, en tanto posibilitadora del trabajo analítico y mayor obstáculo. Luego, nos asomaremos a pensar la solución que propone Lacan.

Propongo en un juego de imaginación, decía, cierta flexibilidad de los elementos dispuestos en escena. Leve alteración que supone sostener que a partir de esos elementos es posible imaginar una situación analítica, sin traicionar demasiado las coordenadas del texto. Tendremos entonces alguien que se dirige a su analista, habla de sí y de algunas elecciones que intenta sostener. Hasta que, en cierto punto de su relato, se presenta una ocurrencia relativa a la figura de su oyente, analista. Comencemos…

[El joven Stephen Dedalus], de educación fuertemente religiosa, se encamina a la formación de artista que empieza a revelársele como su vocación. Esto no fue sin consecuencias, ya que implicó rechazar el ofrecimiento de la vocación religiosa, con el consecuente rechazo de su padre.

Se dirige caminando al nuevo instituto, luego de una escena en la que el enojo de su padre quedara evidenciado, recibiendo el sarcasmo de Stephen como respuesta, un enojo, entonces, de impotencia. En el camino, reflexiona, en un diálogo interior, acerca de un amigo que “hace las veces de confesor” [le hago la señal al lector para que ubiquemos aquí, a la figura del analista en el lugar de la de un “amigo” que hace las veces de confesor]. A él le contaba las inquietudes que se agitaban en el interior de su alma. “Día tras día, noche tras noche”, solamente para ser respondido por el “escuchar silencioso de su amigo”. Le llama la atención que, de entre sus colegas, sea del único que no logra reconstruir más que su rostro, un rostro que, además, se le propone con aspecto de Pastor: “Era el rostro de un Pastor que no tenía el poder de absolver pecados tan graves”. Al recordarlo, sentía, otra vez, “la mirada de sus oscuros ojos femeninos” [dark womenish eyes]. Las traducciones y palabras entre corchetes son mías.

Supongamos, decía, que se trata de palabras dirigidas por Stephen a su analista, en lugar de un amigo. “Me pasó que iba caminando y pensé en usted que…”. Momento en que se interrumpe la asociación de ideas. Subrayemos algunas cuestiones:

I)             Escucha silenciosa: esa escucha es, funciona como, es recibida por él, como una respuesta;

II)            Esa respuesta, le dice algo.

III)           Le dice algo sobre quien escucha: es como un Pastor que no tiene el poder de absolver.

IV)          Ese algo, dialoga con otro elemento: “lo que él le cuenta”: eso que cuenta, entonces, tiene el valor de “pecados graves”.

V)           Además de III y IV, dice algo acerca de la mirada de su amigo: “sentí la mirada de sus dark womenish eyes”.

VI)          Introduzcamos, siguiendo con el juego, la posible lectura/respuesta del analista: ¿Dark women?

Notemos que en castellano no podríamos haber hecho esta lectura (interpretación). No está, como tal, “oscuras mujeres” en la frase: “sentía la mirada de sus oscuros ojos femeninos”. No depende del sentido de las palabras, sino de la materialidad sonora de algo que funciona, se localiza, como letra.

Freud, en “Sobre la dinámica de la transferencia”, intenta dar cuenta del problema de la doble función de la transferencia, en tanto mayor recurso y mayor obstáculo, al cumplimiento de la regla fundamental.

“Ante ti no me avergüenzo, puedo decírtelo todo”, entonces, se pregunta: “uno no comprende por qué obstaculiza” (a la confesión).

La respuesta que se da Freud es vía la noción de transferencia positiva y negativa, directamente ligado a la noción de persona del médico. Entonces, continuando con el juego propuesto, donde Stephen se dirige a su analista, digamos que podría interpretarse como un reclamo hacia la persona del analista, que aparece en el lugar del cumplimiento de la regla fundamental: “usted siempre se queda callado, no me dice nada” y, detrás de esa idea: “no me dice nada porque no es capaz para absolver esto tan grave que le cuento”. ¿De qué forma podemos leer la escena, siguiendo el planteo de Freud? Una posibilidad sería entonces la transferencia negativa. De ahí, el analista podría interpretar la transferencia, tal vez, de este modo: “Usted dirige contra mí [mi persona] un reclamo que en realidad va dirigido a otro”, en virtud de algo que aconteció en su infancia, por ejemplo, y que definió a las condiciones de amor para el resto de sus objetos. Inclusive: ¿será un reclamo al padre?

Nos dice Rodríguez Ponte:

“Y si el origen de esa huella, a pesar de todo, no es posible localizarlo, digamos, en la experiencia propia de ese sujeto, entonces Freud remite el acontecimiento inscriptor de la huella a la historia de la especie. ¿Por qué el hombre nace culpable, antes de cometer cualquier crimen, antes incluso de cualquier deseo criminal o criminoso?”.

Retomemos el planteo inicial de que el inconsciente freudiano implica el diálogo. ¿El diálogo entre qué y qué? La noción de huella nos lleva a pensar la transferencia como un encuentro y un diálogo entre personas. Por el contrario, la respuesta de Lacan implica, en el lugar de esa huella, una sonoridad localizada, una letra en el sentido de la lógica (como cuando decimos en lógica “a, entonces b” y podemos trabajar con esas letras sin necesidad de darles una significación definida). Esto nos permite un salto: pasamos de un diálogo entre personas a interrogar la función de la letra en Lacan y, desde la interpretación de la transferencia, a una interpretación en transferencia[2]. Esa dificultad que Freud encontró -mayor obstáculo y motor- pasa a re-ubicarse en función de la letra en psicoanálisis. Avancemos solo un poco más para desarrollar esto último, siguiendo a Rodríguez Ponte.

¿Diálogo, entonces, entre qué y qué? ¿Tal vez dialogan “pecado” con “dark women” -tomándolas ahora como dos letras, a y b, por ejemplo-? A condición de que la lectura del analista sea recibida como viniendo desde un lugar Otro, podremos decir que, en vez de una persona analista, que tiene una mirada que al paciente le resulta femenina, hay un “dark women” que, distinguiéndose en el mar de enunciados al ganar su opacidad enigmática, tiene algo para decir.

Bibliografía

1. Allouch, J., (1984), Letra por letra. Traducir, transcribir, transliterar. Buenos Aires: Ed. École Lacanienne de Psychanalyse.
2. Freud, S., (1912), “Sobre la dinámica de la transferencia”. En Obras Completas V. XII. Buenos Aires: Amorrortu Editores. 2007.
3. Joyce, J., (1977), Portrait of the artist as a Young man. Gran Bretaña: Panther Books. 1984
4. Lacan, J., (1953), “Función y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanálisis”. En Escritos 1. Buenos Aires: Paidós.
5. Lacan, J., (1969-70), El Seminario 17: El reverso del Psicoanálisis. Buenos Aires: Paidós. 2013.
6. Lacan, J., (1976), El Seminario 24: L’insu que sait de l’une-bévue s’aile à mourre. Inédito.
7. Rodríguez Ponte, R., (1998), La transferencia. Clínica y fundamentos. Buenos Aires: Red de seminarios. Escuela Freudiana de Buenos Aires. Circulación interna.
8. Sauval, M., (2005), Reportaje a Ricardo Rodríguez Ponte. En Acheronta. Revista de Psicoanálisis y Cultura Nº 22. Recuperado de: http://www.acheronta.org/rodriguezponte22.htm

Homo academicus es el libro más personal de Pierre Bourdieu, porque en él aplica su capacidad interpretativa a su propio ámbito: el mundo universitario. En este sentido, el análisis que propone tiene una impronta casi autobiográfica, pero sobre todo un marcado compromiso intelectual. Bourdieu demuestra que el campo de la universidad es el lugar de una constante lucha de poderes que se desarrolla siguiendo una lógica específica: el poder académico y el prestigio intelectual o científico son los dos polos de esa lucha, y las disciplinas y las prácticas dominantes y dominadas se distribuyen en torno a ellos.

¿Cómo se manifiesta este juego de fuerzas e intereses? En los conflictos entre facultades o entre disciplinas; en las pujas por lograr horarios de clases, recursos económicos y personales; en la reproducción del cuerpo de profesores universitarios, en la endogamia de ese cuerpo y en sus modos de reclutamiento y selección; en la exclusión de los adversarios. Pensar que la producción intelectual está exenta de determinismos o que surge del ejercicio libre e independiente del pensamiento es una ilusión: esa producción está condicionada por la ubicación y la trayectoria en el espacio académico, y quienes se consagran al saber (los que lo construyen y lo transmiten, pero también los estudiantes) no deberían soslayar esta evidencia.

Homo academicus constituye una provocación, o mejor aún, una intervención política que busca quebrar la aceptación acrítica del mundo académico y abrir nuevos espacios para la libertad y la acción intelectual.

Pierre Bourdieu ha sido uno de los intelectuales más influyentes de Francia durante la última mitad del siglo XX. La variedad de las temáticas que estudió y el intento de llevar a la práctica la construcción interdisciplinaria de diversos objetos de estudio evidencia su capacidad para hacer coincidir su producción intelectual con los problemas más relevantes de la sociedad y, en especial, de los sectores dominados.

Nació el 1º de agosto de 1930 en Denguin, en el suroeste de Francia. Realizó sus estudios en la École Normale Supérieure y en la Facultad de Letras de París. En 1981, fue designado en el puesto académico más prestigioso de Francia, el Collège de France, con el título de Profesor Titular de Sociología, cátedra que dictó hasta su muerte en enero de 2002.

Buenos Aires: Siglo Veintiuno Editores, 2012. 320 p.

Hace tiempo hemos aprendido a vislumbrar cómo los discursos que se instituyen producen y moldean las subjetividades de época, formatean cuerpos, delimitan deseos, direccionan  pensamientos. Y también hemos aprendido que, más allá de las argumentaciones que los discursos y las prácticas instituyen, la institución de una significación opera en lo implícito, instituyendo el modo de ser de las cosas y de los individuos, trazando la línea de lo permitido y lo no permitido.

Michel Foucault ha demostrado cómo los discursos de una época han estado al servicio de invisibilizar las sexualidades periféricas, concepto que toma Judith Buttler para desarrollar su teoría queer. Muchas producciones actuales sobre género parten de dicho lugar intentando deconstruir conceptos de la modernidad, denunciando que han surgido en una sociedad instituida por la sexualidad heterosexual, binaria, monógama, patriarcal y dando lugar a la aparición de lo nuevo como aquello que nos interpela a repensar las categorías que nos habitan, poniendo en escena el paso de la diferencia sexual a las diversidades de género, lo cual nos impone la construcción de nuevas categorías. Pareciera que este movimiento anuncia una verdadera reconfiguración e institución de nuevos discursos, lo cual implica detenernos a pensar cuál es la nueva delimitación sobre los cuerpos y los deseos que se estará imponiendo.

Es una tarea nada fácil intentar ubicar las nuevas invisibilizaciones que instituyen los discursos actuales sin caer en extremos reduccionistas. Cuando realizamos esta elucidación sobre los discursos de la modernidad la tarea se torna un poco más sencilla, ya que pensamos lo anterior desde un lugar nuevo que se va instituyendo, en cambio, pensar las ataduras actuales desde la misma actualidad no solo es complejo sino también muy arriesgado, pero considero que absolutamente necesario. Algunos profesionales plantean como sospechoso de perversidad utilizar los conceptos del psicoanálisis para pensar lo actual, adjudicando que es una teoría con orientación falocéntrica heteronormativa construida en contextos distantes a los actuales. Sostener esto es desconocer al psicoanálisis. Es cierto que se torna necesario detenerse a pensar los nuevos existenciarios sexuales, pero nunca ha sido el psicoanálisis una teoría normativa, por el contrario, es una teoría que se basa en una escucha que no queda encapsulada en el sentido del discurso, sino que va más allá, permitiendo que el deseo advenga. Tal vez algunos psicoanalistas se encuentren encapsulados en sus dogmas, definiendo como perverso todo lo que dista de ellos y transformando en patológico todo lo nuevo, pero es un grave error confundir a ciertos psicoanalistas con el psicoanálisis. De ninguna manera todo lo nuevo es patológico, pero ello no quiere decir que no es preciso ubicar lo patológico en lo nuevo.

La modernidad ha utilizado la diferencia para generar desigualdad y de este modo todas las formas de vivir la sexualidad diferentes a la heteronormativa y binaria, debían vivirse injustamente en clandestinidad. Visibilizar las sexualidades periféricas, ubicarlas en un marco de igualdad, reconocer las diversidades de género es una tarea que algunos han comenzado y que sin duda debemos continuar, pero ello no implica dejar de ubicar la nueva normatividad que podría instituirse. La tarea que aquí emprendo es un intento de abrir ciertas interrogaciones, ciertas consideraciones sobre los discursos que actualmente se imponen en materia de sexualidad y género, ya que considero que si bien realizan una denuncia muy acertada de las ataduras propias de sociedad patriarcal y heteronormativa, corren el grave riesgo de instituir nuevas ataduras en las subjetividades actuales, impidiendo que la pregunta por el deseo advenga. Discursos posmodernos, que al decir de Lipovetsky, vuelven a los individuos cada vez más atentos a ellos mismos, lábiles y sin convicción.

Asistimos a nuevos modos de vivir la sexualidad, podemos observar a los jóvenes vivirla en apariencia con mayor “libertad”, permitiéndose experiencias diversas, sin definirse en su sexualidad aunque esta se despliegue con personas del mismo o de diferente sexo. Ana María Fernández describe en su libro que los jóvenes actuales rechazan el acto de realizar nomenclaturas, rechazan la idea de construir identidad sexual y parecen no estar atravesados por las culpas y desgarros de las generaciones anteriores. Es cierto que parecen vivir con menos ataduras y menos culpas pero esto no significa que así sea, tal vez sería más apropiado pensar que se han modificado las ataduras. Cuando uno se detiene a escuchar a los jóvenes no dejan de surgir las presiones que sienten sobre la sexualidad, tener sexo se ha convertido en algo que deben realizar, tener diversas experiencias, con diferentes sexos es algo que debe ser vivido. En unos talleres que mantenía en una escuela, una alumna expresó: “El problema es que ahora uno tiene que saber hacer de todo y te tiene que gustar hacer todo, sino te escrachan en las redes sociales”. El discurso actual que sostiene una liberación de la normatividad de la modernidad, esconde en letra chica y casi ilegible, una nueva demanda que impide la pregunta por el propio deseo, que dificulta los procesos y los tiempos necesarios que implica asumir la propia sexualidad. Me pregunto si no se trata de subjetividades acorraladas, tomadas por la ilusión de la completud sexual y de una supuesta plenitud escondida, sin faltas, sin castración pero también sin deseo. El discurso de época pareciera expresar que “se puede ser todo lo que uno quiera ser” suponiendo que en esa elección se encuentra la felicidad. De esta manera, los nuevos modos de subjetivación corren el riesgo de quedar acorralados en búsqueda de la plenitud, que como no se encuentra en ningún lugar, hay que intentar colmar con más e inagotables experiencias de cualquier tipo. Construir identidad sexual implica tiempo, implica procesos, implica dejar otras opciones por fuera, implica aceptar la falta, asumir que todo no se puede, que cuando se elije algo, algo se pierde y que de lo que se trata es de vivir con esa falta. Surge entonces la pregunta acerca de si rechazar las nomenclaturas, lejos de constituir una supuesta liberación de culpas y desgarros de generaciones anteriores, no se tratará de un no querer saber nada de la castración y de un no saber qué hacer con la falta.

Y a su vez, estos modos de subjetivación que rechazan nomenclaturas coexisten con el apresuramiento y allí hablamos de niños trans, donde nuevamente aparece la dificultad para sostener los procesos y el tiempo necesario que implica asumir la propia sexualidad, tiempo que no pareciera ser el de la niñez. El género no es innato, no nacemos con un sentimiento que acuerda o no con nuestro sexo biológico, sino que se nace en el campo del Otro materno que da nombre a las demandas de ese bebé de acuerdo a su propio deseo. Se trata en este punto de pensar en tensión con lo que sostiene el discurso de género, el cual parte de un lugar acertado al decir que en la sexualidad no todo es anatómico. Claro que no, construimos nuestra sexualidad más allá de lo anatómico pero esto no implica desterrar lo biológico ni la diferencia sexual, como tampoco implicar desterrar que la niñez transcurre en el campo del Otro y que cuando un niño o una niña expresan algo con respecto a su género es preciso detenerse a escuchar, ubicando que toda la problemática de la subjetivación, no solo con respecto a la sexualidad, está enraizada en el deseo del Otro. Desde el mismo lugar, los discursos actuales que cuestionan la transmisión adulta o la ley paterna parecen entrar en graves equívocos en sus ansias por romper con la sociedad patriarcal. Cuando el psicoanálisis habla de ley paterna, no hace referencia al padre, al hombre, sino que hace referencia a un lugar, a una función necesaria para la constitución del sujeto. La niñez es una etapa que transcurre en el campo del Otro y dejar de escuchar el deseo del Otro, o el goce, al quedarse escuchando el sentido, es no poder darle lugar al sujeto. Y realizar esa reducción, tal como expresa Janín, cuando están en juego los niños, puede ser peligrosa porque nos vuelve ciegos frente a la complejidad de la vida psíquica. Quienes trabajamos en clínica con  niños o en instituciones escolares, nos sobran los ejemplos para dar cuenta de cuerpos desbordados pulsionalmente cuando no hay un Otro que transmite la ley, cuando no hay Otro que aloja, y nos encontramos cada vez más con niños que también tienen impedidos  los procesos ya que rápidamente se los patologiza, obturando nuevamente toda posibilidad de surgimiento del sujeto, obturando toda posibilidad de pensar a ese niño en un entramado familiar que le otorgó inconscientemente un lugar. Utilizar a los niños como protagonistas de un movimiento o de una ideología no es otra cosa que tomarlos como meros objetos aunque discursivamente se sostenga lo contrario.

Sin duda son valiosos los discursos actuales que denuncian la normatividad de la modernidad, sin duda que las diversidades de género deben poder desplegarse en igualdad, pero ello no implica arrasar con la diferencia sexual ni invisibilizar al sujeto al cual es preciso escuchar más allá del sentido, permitiendo los procesos, los tiempos, el surgimiento del deseo que de ninguna manera se reduce al “yo quiero”. Esta es la ética del psicoanálisis que no se adapta a ninguna normatividad.

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

-       Fernández, AM.; Siquiera Peres W. (2013): La diferencia desquiciada. Géneros y diversidades sexuales. Buenos Aires, Editorial Biblos, 2013

-       Focault, M. (1976): Historia de la sexualidad. Buenos Aires, Siglo XXI editores, 2008

-       Lipovetsky, G (1983): La era del vacío. Barcelona, Editorial Anagrama, 2003

-       Janín, B (2011): El sufrimiento psíquico en los niños. Psicopatología infantil y constitución subjetiva. Buenos Aires, Noveduc, 2016

“Un padre les escribe a sus hijos. Les escribe cuando se encuentra de vacaciones, cuando realiza una estadía en un balneario o cuando debe trasladarse a otra ciudad por razones de salud. Les escribe a sus hijos varones cuando marchan al frente de guerra; a una de sus hijas, cuando parte de Viena tras contraer matrimonio con un alemán, y a quienes han abandonado el país en busca de mejores perspectivas laborales. Le escribe a su yerno cuando este enviuda y de pronto se ve abrumado por la tarea de tener que velar, solo, por sus dos hijos; a su nuera le agradece por escrito las fotografía de la familia que ella le ha hecho llegar. A sus hijos les pide favores; a sus nietos les envía tarjetas de cumpleaños con alguna suma de regalo; concierta encuentros, da consejos en situaciones económicas o médicas de urgencia, mantiene a sus hijos al tanto de las últimas novedades familiares y quiere que ellos también lo mantengan informado de los principales acontecimientos de sus vidas. ¿Qué es lo llamativo de esta correspondencia? ¿Por qué deberíamos leer estas cartas?”

Triviales solo en apariencia, la correspondencia íntima de Sigmund Freud ilumina un costado desconocido de este pensador esencial en la historia mundial del siglo XX, dejando entrever su humanismo, base del psicoanálisis, su opera magna. Conceptos fundamentales de la teoría freudiana (como inconsciente, pulsión, fantasma, compulsión de repetición, represión y retorno de lo reprimido) han sido retomados y reformulados por casi todas las disciplinas afines a las ciencias humanas.

27/2/16

Mi querido Max

Acabo de recibir tu carta. Ernst regresó ayer y habló con tanto encanto de Soph y el niño. Hoy está durmiendo y aún no sabe nada de lo que te sucedió. Sabes que lo suyo fue muy similar, solo que casualmente no se hallaba en el refugio cuando sus 5 camaradas fueron alcanzados. Si tu herida es tan insignificante como dices, hemos vuelto a tener una gran suerte por segunda vez. Uno no se atreve del todo a alegrarse, ni logra entender que no todos puedan tener la misma suerte. Basta con vivir el momento y suspirar aliviados de que el peligro que nos ha rozado tan de cerca no nos haya tocado.

La guerra es espantosa, la crueldad fríamente calculadora con la que los angloamericanos pretenden extenderla es para tener muy presente, y el comportamiento de los nuestros es extremadamente respetable.

Esperamos que te recuperes muy pronto. Tal vez ahora puedas hallar una asignación más adecuada. Es probable que aún no hayas recibido mi última carta. Te reitero que he destinado 1340ª coronas de 2 ediciones nuevas para el verano de Soph. Lamentablemente cada vez se hace más difícil cruzar la frontera. Esta vez mamá está recuperándose a paso muy lento, Oli también se ha visto obligado a tomar licencia debido a una enfermedad semejante y ahora está viviendo en casa de Ella. Martin también tuvo una semana de licencia en la retaguardia de su batería por influenza. Ahora hace 10 días que no tengo noticias de él.

Imagínate cuán afectuosos son los saludos que te envían todos.

Tu papá

Buenos Aires: Paidós, 2012. 648 pp.